O professor de história otomana na Universidade Americana de Beirute, Abdul-Rahim Abu-Husayn, escreveu no jornal “Al-Hayat” em outubro de 2017, como parte de uma série sobre a relação dos drusos com o Império Otomano:
Não é necessário aqui discutir desenvolvimentos subsequentes, como a campanha militar otomana contra Fakhr al-Din, sua fuga para a Toscana em 1613, o perdão concedido a ele e seu retorno do exílio cinco anos depois, ou as campanhas militares otomanas finais contra ele, que terminaram em sua derrota, captura e posterior execução.
No entanto, vale ressaltar que Fakhr al-Din aproveitou seu período de permanência na Europa para mobilizar o poderio militar católico contra os otomanos. Cosimo II escreveu em seu nome ao Papa, na esperança de que este último usasse sua autoridade para convencer a Espanha a apoiar os esforços de Fakhr al-Din e da Toscana no Levante e na Terra Santa. Fakhr al-Din, que ficava mais desesperado com o passar do tempo, também escreveu ao enviado francês na corte papal, o Conde François Savary de Brèves, tentando obter apoio francês para conseguir um perdão otomano. Em sua carta, ele destacou seu bom tratamento aos cristãos, especialmente aos maronitas, as facilidades que ofereceu aos peregrinos e viajantes cristãos, e sua suposta descendência do líder cruzado Godofredo de Bulhão.
Nesse ínterim, o Grão-Duque Cosimo II, que esperava pela possibilidade de unir os esforços católicos contra os otomanos, enviou em 1614 uma missão de especialistas disfarçados de comerciantes para informá-lo sobre as condições do Levante, a força do exército e as fortificações de Fakhr al-Din, os portos localizados em suas terras, a renda do emir e outros assuntos relacionados. Vários relatórios foram escritos por diferentes membros da missão. Um desses relatórios, elaborado por Giovan Battista Santi, repete a tese da origem cruzada dos drusos e dos Maan.
Os esforços de Fakhr al-Din e de seu anfitrião toscano para reunir uma cruzada católica contra os otomanos no Levante fracassaram. Por isso, o Grão-Duque tentou obter um perdão de Istambul para Fakhr al-Din, que se tornara então um convidado incômodo, oferecendo, em troca, a paz entre a Toscana e o Império Otomano. A resposta à oferta foi uma carta do Grão-Vizir Nasuh Pasha contendo as condições otomanas para alcançar a paz com a Toscana e o perdão para Fakhr al-Din. Os otomanos exigiram que a Toscana encerrasse sua presença naval nas águas otomanas para eliminar os perigos da pirataria, e que negociações ocorressem posteriormente para regular um acordo sobre o número de navios toscanos autorizados a atracar anualmente nos portos de Istambul, Alexandria e Iskenderun, garantindo que esses navios não parassem em nenhum outro porto ou ilha. Exigiram também o retorno dos prisioneiros otomanos que teriam sido capturados em atos anteriores de pirataria. Quanto a Fakhr al-Din, os otomanos recusaram seu retorno para casa "porque isso seria motivo de distúrbio", e estipularam, em vez disso, que ele deveria ir a Istambul para prestar contas das somas que coletou das regiões que estavam sob seu controle. Mas, devido à intercessão da Toscana em seu favor, ele seria perdoado e nomeado para um dos sanjacos da Rumélia.
O perdão foi finalmente concedido a Fakhr al-Din, e ele pôde retornar à sua terra, o que deu ensejo à prosperidade dos interesses comerciais toscanos no Levante. Os toscanos importavam seda, trigo e outros bens da região, e exportavam armas, munições e tecidos, além de enviar especialistas em fabricação de canhões. Na verdade, as comunicações entre a Toscana, o Papado e a Espanha, por um lado, e Fakhr al-Din, por outro, intensificaram-se após o retorno deste último ao Líbano. Ambos os lados discutiram novos projetos para reconquistar a Terra Santa, e essas comunicações continuaram até os últimos dias de Fakhr al-Din como emir no Líbano. O Patriarca Maronita e outros notáveis maronitas desempenharam um papel importante nessas comunicações, negociando por vezes em nome de Fakhr al-Din, ou transmitindo suas cartas ao Papa, ao Rei da Espanha ou ao seu vice na Sicília. Membros da missão franciscana também apoiaram tais projetos e testemunharam a sinceridade das intenções de Fakhr al-Din para com eles.
As últimas correspondências trocadas e documentadas ocorreram em 1633, o mesmo ano em que Fakhr al-Din foi derrotado e capturado por Kuchuk Ahmed Pasha, o governador otomano de Damasco. Nessa última troca de cartas, Fakhr al-Din apresentou, por meio do Patriarca Maronita, um plano para conquistar Chipre e a Terra Santa. Assim, a ilha passaria ao controle do irmão do Papa Urbano VIII, e o plano previa que Fernando II, Grão-Duque da Toscana, fosse nomeado Rei de Jerusalém na Terra Santa. Fakhr al-Din também prometeu na mesma carta que ele e sua família se converteriam ao cristianismo e que permitiria que todos os seus seguidores fizessem o mesmo. Fakhr al-Din comprometeu-se a fornecer ao exército cristão homens e provisões, oferecer à frota um ou mais portos seguros dentre os que estavam sob seu controle, entregar a cidade de Jerusalém e oferecer todo o apoio possível. Em troca de tudo isso, além de outros compromissos não especificados, o Papa e o Grão-Duque deveriam enviar uma força naval de pelo menos cinquenta navios para ocupar Chipre e fornecer-lhe uma quantidade de equipamentos militares e outros materiais relacionados à guerra. O Bispo Maronita em Chipre apresentou-se diante do Papa no início de setembro de 1634 para expor essa aliança proposta.
A oferta foi bem recebida pelo Papa, mas esta aliança e sua aprovação chegaram tarde demais, pois Fakhr al-Din, naquela altura, já havia caído nas mãos dos otomanos.
