O Príncipe Sayyid Jamal al-Din Abdullah Al-Tanukhi nasceu em Abey, no século IX da Hégira (cerca de 1417 d.C.). Ele é descendente de uma antiga e nobre família cujas origens remontam às linhagens de Al-Buhtur e Al-Tanukh. Al-Nu'man ibn al-Mundhir ibn Ma' al-Sama', um de seus ancestrais, foi um dos maiores reis de Al-Hira, filhos de Qahtan, o ancestral dos árabes. Sua mãe, a Princesa Rima, também descendia da mesma família. Ele foi chamado de Abdullah, e mais tarde adotou o título de Jamal al-Din.

O Príncipe Sayyid nasceu em um autêntico lar árabe, pertencente a uma classe social e política elevada, na capital política do Emirado Buhturida Tanukhi. Apesar de ter nascido em uma família árabe nobre, ele cresceu sob os cuidados da família de sua mãe após o falecimento de seu pai quando ele ainda era jovem.

Capacidade excepcional

Desde a infância, destacou-se por uma inteligência aguda e uma capacidade excepcional de aprendizado, dedicando-se ao estudo das ciências e das biografias religiosas, conquistando uma boa reputação aos olhos dos líderes religiosos, que descobriram nele habilidades ideais e qualificações extraordinárias.

Os Tanukhidas governaram o Líbano durante toda a Idade Média, em um clima político complexo. Eles foram um dos primeiros a responder ao chamado do Tawhid e à missão drusa.

Os Tanukhidas

Na verdade, a tribo Tanukh foi formada por três famílias árabes cristãs: Bahra, Taghlib e Tanukh, das quais descendem os Tanukhidas que se estabeleceram no norte da Síria e no oeste do Líbano, nas redondezas de Beirute desde o início das conquistas árabes.

Converteram-se ao Islã no ano 165 da Hégira (741 d.C.) e, mais tarde, abraçaram a fé drusa no início do século XI, embora nunca tenham deixado de defender, apesar de tudo, sua identidade árabe e seu pertencimento ao Islã.

No século XI (408 H / 1017 d.C.), no Egito fatímida, surgiu o chamado ao Tawhid. Esta era, e a que a seguiu, foi marcada pela rivalidade entre o Califa Fatímida e o Califa de Bagdá, que lutaram política e religiosamente, apostando no controle do mundo árabe. No coração deste conflito, o Levante sofreu com o peso das ambições de seus vizinhos poderosos, servindo para os fatímidas como um portal de passagem para Bagdá, sendo um corredor inevitável no meio do mundo islâmico. A soberania sobre o Levante foi disputada sucessivamente pelos seljúcidas, pelos cruzados que chegaram à Síria no final do século XI, pelos mongóis e pelos tártaros, até a chegada dos mamelucos ao poder.

O cenário que revisamos mostra as condições complexas no mundo árabe, onde o caos, as guerras e as divisões prevaleciam. Este breve histórico nos permite uma compreensão mais profunda das repercussões desta situação difícil sobre os drusos, que ainda não formavam um grupo independente. Além do impacto desse caos no nível social, os próprios seguidores da doutrina drusa adotaram muitos conceitos estranhos à sua doutrina.

A ascensão do Príncipe Sayyid

Em meio à situação vigente, o valor do Príncipe Sayyid cresceu devido à sua sabedoria e distinção, fazendo com que pessoas de todos os lugares viessem buscar seus conselhos. Ele encorajou o povo a construir e restaurar mesquitas e ordenou a leitura do Alcorão de acordo com as regras e princípios, além de pedir o abandono do que é proibido e a aquisição de virtudes.

Ele dedicava um dia por semana aos seus alunos para instruí-los e ensiná-los o caminho druso, para que eles pudessem, por sua vez, estar qualificados para difundir o chamado e pregar em suas aldeias. Sua extrema bondade abrangia também outros grupos religiosos, pois ele considerava que todos os seres humanos são filhos de Deus.

Seu sucesso brilhante e sua vasta erudição despertaram a inveja e a ira dos malfeitores; no entanto, ele não buscou confrontá-los, mas escolheu mudar-se para o Levante a fim de espalhar sua sabedoria e aconselhar os estudiosos da Sharia e os homens de ciência. Ele permaneceu nessas terras por doze anos, conquistando o respeito e a estima de todos.

O Príncipe Sayyid possuía uma biblioteca muito rica que continha cerca de 340 manuscritos, e ele mesmo era autor de inúmeras obras. O mais famoso de seus trabalhos é conhecido como "Sharh al-Amir al-Sayyid" (O Comentário do Príncipe Sayyid), que é composto por 14 volumes.

Na história dos Bani Ma'ruf, ele ocupa o primeiro lugar entre aqueles que doaram seu patrimônio para uma fundação de caridade, sendo ele quem fundou a fundação de dotations (Awqaf) drusa.

 

O trabalho do Príncipe na revitalização do caminho do Tawhid

 

1 A Fundação de Dotations (Awqaf) Drusa

O Príncipe Sayyid percebeu o crescente número de pessoas que desejavam aprender, mas a maioria não tinha condições de subsistência. Essa situação causou-lhe preocupação de que as pessoas pudessem cair presas da ignorância, corrupção e analfabetismo. Ele foi tomado por um conflito entre o desejo de saciar a sede dessas pessoas pelo conhecimento, estabelecendo escolas nas aldeias — com as despesas e salários dos professores que isso acarretava — e o risco de deixar a situação social e religiosa seguir em direção ao abismo. E isso ele nunca aceitou.

Assim que foi nomeado líder espiritual de sua comunidade, seu foco voltou-se para os valores da sociedade em que vivia, considerando que toda reforma deve passar pela educação nas escolas e mesquitas, e pelo chamado das pessoas ao caminho espiritual.

Para cobrir as enormes despesas exigidas por este projeto, o Príncipe Sayyid decidiu doar seus bens, transferindo a propriedade de sua riqueza para a fundação de Awqaf e nomeando os beneficiários do usufruto, conforme documento autenticado pelo tribunal religioso. Ao ler este documento, percebemos uma generosidade sem igual, um desapego total das questões materiais e uma disposição para doar raramente vista.

 

Por exemplo, o Príncipe Sayyid expressa seu desejo de dedicar suas casas para alojar estudantes que frequentam a escola, especialmente os órfãos, e de doar o direito de usufruto de suas propriedades aos pobres e necessitados para que supram suas carências. Ele indicou o propósito de suas doações: ensino do Alcorão, restauração de mesquitas e construção de fontes de água. Ele também especificou as categorias de pessoas e as condições excepcionais que lhes permitiam beneficiar-se dessas doações: os necessitados e órfãos muçulmanos, independentemente de suas origens ou afiliações, viúvas que não se casaram novamente, cativos e prisioneiros.

2 Revitalização do caminho do Tawhid

Após vários séculos desde o chamado, os drusos encontravam-se confusos diante de diferentes interpretações. Precisamente neste nível, e dentro deste quadro delicado, revelou-se que o trabalho do Príncipe Sayyid era essencial, seja em termos de moral, de estatuto pessoal druso ou de organização do caminho do Tawhid.

 

No nível da moral

A construção e restauração de mesquitas, além do estabelecimento de escolas que abriram suas portas para todos sem custo algum, contribuíram para um verdadeiro renascimento educacional. Quando era impossível construir novas escolas, o Príncipe Sayyid enviava seus alunos para educar os analfabetos, crianças e adultos. Ele também os enviava para encontrar os xeiques e responsáveis para trocar conhecimentos relacionados aos assuntos do caminho e às ciências espirituais.

O Príncipe Sayyid recomendou certas regras de conduta, e ele mesmo fez questão de segui-las antes de qualquer outra pessoa. Ele proibiu a mentira e o falso testemunho, o escárnio, o adultério, o homicídio, o álcool e a usura, e especialmente a submissão aos governos sem qualquer oposição. Também aconselhou contra o uso de roupas luxuosas e a desfrutar excessivamente de ganhos efêmeros, e instou a agir com humildade e a não contestar a vontade de Deus, especialmente após a perda de um parente. Em suma, ele estabeleceu as bases de uma tolerância religiosa que garante justiça social.

Quanto ao nível religioso, ele enfatizou o princípio da justiça durante toda a sua vida e em seus escritos — e graças a ele, os drusos sempre se orgulharam de serem a "espada do Islã" — estabelecendo um sistema social para os drusos que coloca o "bem da comunidade" acima de todas as preocupações e interesses, realizando uma ideia lançada pelo próprio Profeta Muhammad.

No nível do estatuto pessoal

O Príncipe Sayyid dirigiu uma mensagem cultural aos seus contemporâneos do caminho, instando-os a cumprir a "condição vinculante do Imam". Portanto, cada druso ou muwahhid responsável por uma muwahhida deve considerá-la sua igual, compartilhando com ela tudo o que possui.

O Príncipe Sayyid, que viveu entre os membros de sua comunidade e conhecia suas condições sociais, observou que muitos deles rejeitavam o texto do Imam, evitando aplicá-lo, ignorando os direitos da esposa e tratando-a sem a igualdade obrigatória que o Imam lhes ordenou. Como não havia um texto escrito tratando da questão das relações entre marido e esposa, definindo os direitos e deveres de cada um, o Príncipe Al-Tanukhi começou a redigir uma legislação que se compromete com a justiça e a igualdade. Ele baseou a legislação em uma base religiosa, um dever imposto por Deus e um pilar da certeza, referindo-nos ao consentimento mútuo e à livre escolha entre os cônjuges. Esta condição tornou-se essencial para o entendimento, harmonia, amor, afeto, tolerância e perdão entre o casal.

Sem detalhar as leis do casamento, gostaríamos de enfatizar aqui que esta instituição, a família, é o meio fundamental para a conexão do homem com a mulher. O casamento corporifica seu compromisso de respeitar seus deveres um para com o outro, e seu cuidado em cumpri-los. Ele traz consigo as legislações que definem a estrutura da relação entre os cônjuges, as quais, se negligenciadas, deixam o casal vulnerável à injustiça e às transgressões do parceiro, e o casamento deixa de ser um meio de cooperação e participação no carregamento dos fardos da vida conjugal e social.

Por outro lado, o Príncipe direcionou sua atenção e pensamento para temas de estatuto pessoal. Ele definiu o testamento como tudo o que ordenamos que seja executado ("o que recomendamos") e tudo o que deixamos ("o que herdamos") em nossa vida e após a nossa morte. Ele deixou ao druso total e absoluta liberdade de legar seus bens a quem desejar, seja um herdeiro direto ou indireto, druso ou um estranho, ou alguém de outra religião.

Como o Príncipe sempre se comprometia com tudo o que ordenava, a fim de servir como bom exemplo, ele fez questão de deixar casa, terras e parte da produção de azeitonas e receitas de azeite para pessoas que não teriam direito a isso, para uma família cristã da linhagem Sarkis.

Tudo o que foi dito destaca a dimensão visionária que caracterizou este príncipe, que não tem igual: há 600 anos, ele disse que a mulher é igual ao homem, enquanto a sociedade europeia, por exemplo, não considerava as mulheres aptas para a responsabilidade; e concedeu total liberdade no que diz respeito ao testamento e herança, sob uma regra sem paralelo na lei de qualquer outra doutrina, em um momento em que outras doutrinas proibiam a transferência de propriedade para pessoas pertencentes a outra fé, exceto em casos de reciprocidade.

 

No nível da organização do caminho do Tawhid

O trabalho do Príncipe Sayyid concentrou-se, essencialmente, na organização do caminho do Tawhid e em sua revitalização. Sem me estender neste assunto, contentar-me-ei em mencionar os títulos básicos que foram abrangidos por este processo de "revitalização":

- Criação de um sistema de avaliação espiritual nos níveis comportamental e cognitivo, com base no significado aparente.

- Esclarecimento da questão da relação do caminho druso com as demais escolas de jurisprudência islâmica.

- Reinterpretação dos conceitos da doutrina drusa em geral, através de suas explicações e interpretações.

- Estabelecimento de um currículo de cultura abrangente, através de seu método de interpretação.

- Afirmação da possibilidade de um druso alcançar a perfeição em meio à sociedade e ao mundo, e não pelo isolamento deles.

- Ênfase no equilíbrio interno do indivíduo em relação a um comportamento externo rígido.

- Foi mencionado em sua biografia que os Estados de sua época diferenciavam entre aprendizado escolar, memorização e ciência. Isso significa que ele lançou um renascimento cultural que solidificou os pilares da reforma espiritual e social.

 

Nos dias de hoje, os drusos consideram o Príncipe Sayyid um grande Imam. Portanto, eles o honram e veneram como um de seus santos. Ninguém mais entre seus contemporâneos possuía tamanha agudeza de inteligência que o qualificasse para espalhar a mensagem do Ijtihad (esforço interpretativo). Ele convocou a abertura do Ijtihad e sua libertação, pois considerava que toda lei deve ser interpretada de acordo com as condições do tempo e local de sua aplicação, ou seja, de acordo com o desenvolvimento dos costumes e ideias de sua era e seu ambiente.

O santuário do Príncipe Sayyid em Abey constitui um destino fundamental para os membros da comunidade em todo o mundo.

 

Referência: Trecho do livro "Al-Muwahhidun al-Duruz: Cultura, História e Mensagem" – Ministro e Juiz Abbas Al-Halabi