Youssef Trad schreibt in der libanesischen Zeitung Annahar:1.
Nazek Abu Alwan Abed hat mit ihrem Buch “Al-Mazar” (Der Schrein), das im Verlag “Dar Al-Taqaddumia” erschienen ist, einen Weg für uns geebnet und uns eingeladen, seinen fruchtbaren Boden zu betreten, um die Saat zu sehen; nach dem Eintreten und beim Vertiefen in die Lektüre wuchs das Selbstvertrauen, und dieses Vertrauen wurde genährt und gestärkt bis aufs Äußerste. Denn wer “Al-Mazar” betritt, sieht in seinem Eintritt eine reiche intellektuelle Ernte, während der, der draußen steht, darin vielleicht Dornen sieht.
Wenn “Paul Valéry” eine unüberwindbare Barriere zwischen Autor und Leser sah, so hat Abu Alwan Abed den Leser dazu eingeladen, in das Reich des Buches einzutreten und in seiner Umlaufbahn zu kreisen. Jeder Leser, der “Al-Mazar” betritt, das sie mit Glauben erbaut hat, wird zum Fremden für die Außenwelt. Wer ist also der Gewinner durch dieses Eintreten? Die Autorin oder der Leser?
Ausgehend vom Prinzip des Gebens ohne Gegenleistung in der Welt des Schreibens und der Führung war der Gewinn gemeinsam. Die Autorin hat uns ihre reiche Literatur als kostbares Geschenk dargeboten, und das Geschenk verließ ihre freigiebige Feder erst, nachdem es den Verstand des Lesers eingenommen hatte, ohne ihm etwas zu nehmen.
Dieses Werk ist ein herausragendes Beispiel für spirituelles Schreiben, da die Autorin von einer tiefen monotheistischen (Tawhid) Ebene ausging, mit einer klaren Fähigkeit, darzulegen, zu analysieren, zu begründen und Lehren zu ziehen: “… Ich empfinde Schmerz und die Momente entreißen mich meinem Ich, das den Tod als Wahrheit anerkennt, eine Reise des Übergangs von Generation zu Generation und ein Projekt der Geburt. Ich bin gewappnet mit meiner monotheistischen Überzeugung von der Reinkarnation, in der ich Ruhe und Trost finde…” (Seite 119).
Nazek Abu Alwan Abed kannte die Stufen des Aufstiegs und bediente sich der Sprache der Natur in “In der Oase des Lichts”, “In den Tiefen des Selbst”, “Auf den Stufen des Traums” und in anderen Kapiteln und zahlreichen Artikeln des Buches… Sie verstand es meisterhaft, in die Tiefen spiritueller Sehnsüchte einzutauchen und die kostbaren monotheistischen Bedeutungen mit großer Fähigkeit einzufangen. Sie ist eine Autorin, die darauf abzielt, sich durch Menschlichkeit mit dem Schöpfer zu vereinen, versunken in Konzepten der Ewigkeit, weil sie die Gemeinsamkeiten der monotheistischen Lehre bei verschiedenen Konfessionen gefunden hat: “…In jenen Momenten rief ich den Tisch Christi ins Gedächtnis, das Brot und die drei Fische, die Lorbeerfrüchte und die Gefährten. Gott, wie köstlich ist die Speise aus der Hand eines Gottgeweihten! Und bei einem Gottgeweihten liegt das Geheimnis im verborgenen Kern, und oft täuschen uns die Sinne!…” (Seite 131).
Inhaltlich griff die Autorin am Ende jedes der sechs Kapitel des Buches zum Gebet, um den Schöpfer anzurufen. Sie war umso gewisser in einer Erzählung, die zahlreiche Antworten auf Fragen zur monotheistischen Lehre enthielt, die gar nicht gestellt wurden. Oft sehen wir religiöse oder andere Zitate bei zahlreichen gesellschaftlichen Anlässen, die über die Lippen der Menschen gingen: “Wir sind Kinder einer vergangenen Generation, und hier wohnen wir ihrer Beerdigung zum zweiten Mal bei. Unser großer Bruder wollte zuschauen, entschuldigt sich aber wegen seiner Schwäche!… Gepriesen seist du, o Gott, sie kamen als Zeugen der Wahrheit der Reinkarnation…” (Seite 129).
Die Natur wurde durch offenes Bekenntnis vermenschlicht; sie sprach vom Leiden der Menschen und verkörperte die monotheistische Logik, die die Natur als Reflexion des eigenen Selbst und der Macht des Schöpfers sieht. Die Konzepte, die aus der Schönheit der Natur hervorgehen, verschmolzen mit den mystischen Vorstellungen der Autorin, sodass die Vereinigung ihres Denkens mit den Manifestationen der Logik der Schöpfung keine Metapher, sondern Realität wurde. Ihre Schriften waren praktische Anleitungen für spirituelle Gesetzestexte oder wissenschaftliche und spirituelle Theorien, denen sie vertraut: “Der Dialog setzte sich fort, und das Gewissen war gefesselt an diesen Baum, der mich aus der Trübsal der Szene entriss, um mich in eine beunruhigende Realität zu versetzen!…” (Seite 90).
Die Autorin tauchte ohne Scham oder Scheu in die Meere der Menschlichkeit ein, und das Eintauchen in diese Meere ist fesselnd. Die Menschheit ruft weiterhin, und das Schreiben bleibt strahlend und anregend, treibt den Leser zur Nächstenliebe an, sodass der Wille, gepaart mit dem Glauben, für Gleichheit erwacht, in einer klaren, festen und sicheren Ausrichtung auf Mitleid und Barmherzigkeit, und gute Dinge vollenden sich: “Sie ist eine Sri-Lankerin, und ich werde nicht sagen 'Dienstmädchen', denn dieses Wort verabscheue ich und mag es nicht. Für mich ist sie eine Gefährtin, eine Helferin, eine Stütze. Wenn die Offenbarung aus dem Geheimnis der Anbetung stammt, warum sollte ich dann nicht den passenden Ausdruck für eine Realität finden, ohne ihn mit Arroganz zu behandeln oder ihn mit Überheblichkeit zu übergehen?” (Seite 196).
Wenn Schreiben Leben ist, dann ist Anbetung Schicksal; und wenn die Seiten eine Atempause sind, dann ist der Schrein ein Zufluchtsort. Dennoch bleibt die Frage: Da Nazek Abu Alwan Abed im Sinne des Glaubens geschrieben hat, warum wählt sie nicht den Titel “Al-Mazar” für ihr ganzes Buch, der auch der Titel des Textes auf Seite 60 des ersten Kapitels ist? Wer das Buch zu Ende liest – und kein Leser kann anders, als es zu Ende zu lesen – ist überzeugt, dass es ein Schrein ist, der zwischen seinen Buchdeckeln Liebe, aufrichtige Anbetung und das Wandeln im Bereich der Menschlichkeit und Frömmigkeit enthält, die aus den Traditionen des Gebirges stammen, welche vereinen und nicht trennen: “Nimm meine Hand, mein Bruder, wir gehen gemeinsam zum Schrein, dem Ziel meiner Sehnsucht und meines Wartens, und ich spüre, wie der Atem der Monotheisten den Ort mit Wohlgeruch erfüllt! Ich liebe den Schrein, denn er ist das Symbol der Ewigkeit, der Reinheit und des Fortbestehens der Lauterkeit…” (Seite 60).
Neben der gesellschaftlichen Literatur, gepaart mit spirituellen Reflexionen, spannenden Geschichten und Beschreibungen von Vater, Mutter und Bruder sowie der Darstellung zahlreicher Stationen wie Heirat, Geburt, Tod und dem Juli-Krieg… “Und das Böse fordert die kosmische Kraft heraus, die mein Land mit Schönheit auszeichnete…” (Seite 202), enthielt das Buch politische Literatur, die das Empfinden des Lesers ungeachtet seiner politischen Neigungen nicht verletzt. So erschien die Unterstützung der Autorin für die Progressive Sozialistische Partei und die Zugehörigkeit ihrer Familie zu dieser Partei. Hier spricht der Vater der Autorin: “Ich traf Kamal Bey und schüttelte ihm die Hand, wobei ich ihm versicherte, dass diese saubere Hand, die sich in meinem Land erhebt, wir sie als Zeichen der Treue und ständigen Zusammenarbeit schütteln.” (Seite 267). Auf diesem literarischen Gebiet las Abed in der Tradition der sozialistischen Kultur, seit sie in den Werken der Boten Christi bis zur Zeit von Kamal Jumblatt verwurzelt war. Dieses Schreiben verwies auf das menschliche Bewusstsein im Ausdruck der Zurückweisung der durch soziale Klassenschichtung auferlegten Realität. So war ihr Buch “Al-Mazar” aus dem Kern der fruchtbaren Beziehung zwischen dem Gläubigen und dem Schöpfer entstanden, und der Glaube an die absolute Existenz, um die Wahrheit zu erkennen.
