Die Familie Abu Shaqra zwischen Tauhid und Politik: Eine Betrachtung von Wurzeln und Wandlungen

Familien der drusischen Muwahhidun, ihre Ursprünge und Siedlungsgebiete.

Die Familie, ja der Clan Abu Shaqra:

Der Tauhid-Ruf, der vom fatimidischen Kalifen al-Hakim bi-Amr Allah gefördert wurde, war im Jahr 1017 n. Chr. verkündet worden, und Abertausende von Menschen folgten ihm, zumal das Oberhaupt der Macht in Kairo sein Schirmherr war. So verbreitete er sich in den Ebenen und Bergen und breitete sich wie jede von einer Obrigkeit geförderte religiöse oder parteiliche Organisation aus,

ja er reichte sogar über die Grenzen des Fatimidenreiches hinaus, das damals Nordafrika, den Jemen, den Hedschas und die Levante beherrschte, was dadurch belegt wird, dass die „Briefe der Weisheit“ (Rasa'il al-Hikma) Sendschreiben nach Indien, Kabul, Konstantinopel und anderswo enthielten…

Und nicht, wie manche glauben, dass er auf die Bergregionen beschränkt blieb…

Die Familie Abu Shaqra stammt laut Yahya Hussein Ammar in „Al-Usul wa-l-Ansab“ (Bd. 1, S. 13, 14 und 15) von den Bani Mahdi bin Tarif… bin Saba ab. Sie kamen aus der Richtung der Hauran-Ebene und von al-Balqa im Norden Jordaniens nach Ammatour; dort hatten sie den Tauhid-Glauben angenommen und waren als „Emire der Wüste“ bekannt. Zur Zeit der Kreuzzüge gehörten sie zu den Drusen des Hauran und den Stammesmännern, die dem Angriff der Kreuzfahrer auf Damaskus im Jahr 1147 entgegentraten und diese zermürbten (siehe Dr. Kamal Salibi in seinem Buch “Die Drusen in der Geschichte”, S. 41). Sie waren jedoch der Verfolgung durch die seldschukischen Türken mongolischer Herkunft ausgesetzt, die im 12. Jahrhundert n. Chr. in die Levante einwanderten.

Bei ihrem Durchzug durch den Golan spaltete sich ein Zweig von ihnen ab und ließ sich in der Ortschaft Dschubata al-Chaschab nieder; dies ist die Familie Mraywed, die heute sunnitischen Glaubens ist. Eine andere Gruppe von ihnen zog nach Schebaa und bildete die Vorfahren der Familie al-Khatib. Die Gruppe hingegen, auf die die Familie Abu Shaqra zurückgeht, ließ sich schließlich in der Ortschaft Ammatour im Chouf nieder, und auf sie geht eine Reihe von Familien zurück, wie die Familien Slayqa, Dschammaz, Abu Tafisch, Hassun, Barakat und Malih.

In Ammatour spielten sie zusammen mit der Familie Abd al-Samad eine aktive Rolle, da sie während der Herrschaft von Emir Fakhr al-Din II. Ländereien in Iqlim al-Tuffah erwarben. Sie bauten dessen Dörfer auf, bestellten das Land und siedelten dort schiitische Bauern (Matawila) an. Nach der Tötung von Emir Fakhr al-Din im Jahr 1635 entriss der Gouverneur von Sidon, Ahmad Pascha Kütschük – derselbe, der die osmanische Armee gegen Emir Fakhr al-Din angeführt hatte –, den drusischen Bewohnern von Ammatour das Land von Iqlim al-Tuffah… Doch Emir Milhim al-Ma'ni gab ihnen das Land zurück…

Nach der Schlacht von Ain Dara im Jahr 1711 und dem Schwinden der qaisitisch-jemenitischen Parteiungen trat in Ammatour die Spaltung zwischen den Shaqrawi und den Abd al-Samad hervor. Als die Fraktionen der Yazbaki und der Dschumblati aufkamen, schloss sich die Familie Shaqra den Dschumblati an, während die Familie Abd al-Samad an der Seite der Familie al-Imad yazbakisch wurde. Die Rivalität zwischen den beiden mächtigen Seiten hielt an, und aus diesem Grund versuchte Emir Baschir Schihab II. mit Hinterlist, die eine gegen die andere aufzuhetzen, um beide gemeinsam auszuschalten; doch Scheich Hussein Hamada aus Baakline gelang es, diese Intrige zu vereiteln.

Dr. Muhammad Khalil al-Basha schreibt in seinem Buch „A'lam al-Duruz“ (Bd. 1, S. 30): “Die Ortschaft Ammatour genoss in früheren Zeiten Privilegien, die keine andere Ortschaft kannte; darunter das Recht, jedem, der dort Zuflucht suchte, ein ganzes Jahr lang Schutz zu gewähren, sodass der Arm der Obrigkeit ihn nicht erreichen konnte. Die Feudalherren und Herrscher respektierten dieses Vorrecht. Ein Gefangener durfte Ammatour nicht gefesselt oder geknebelt passieren, vielmehr mussten seine Fesseln vor dem Betreten Ammatours gelöst werden, und wenn ein Fremder den Ort durchquerte, musste er von seinem Pferd oder Reittier absteigen.”

Nasif al-Yazigi wies auf die Bedeutung der Rolle der Familie Abu Shaqra im Chouf hin, da sie der Gesellschaft führende Verwaltungsleute und drei Geistliche Oberhäupter (Shuyukh al-Aql) hervorbrachte, von denen der letzte der hochangesehene Scheich Muhammad Abu Shaqra war.

Ibrahim Al-Aqel, Forschungen zu Gesellschaft und Geschichte