Youssef Trad escribió en el periódico libanés An-Nahar:1.
Nazik Abu Alwan Abed puso en nuestro camino el libro “Al-Mazar” (El Santuario), publicado por las ediciones “Ad-Dar At-Taqaddumiya”, y nos invitó a entrar en su tierra fértil para ver la siembra; tras entrar, y al profundizar en la lectura, la confianza en uno mismo aumentó, alimentada y fortalecida al máximo, pues quien entra en “Al-Mazar” ve su ingreso como la cosecha de un grano de pensamiento, y quizás quien lo ve desde fuera, lo vea como espinas.
Si “Paul Valéry” vio una valla inexpugnable que separa al escritor del lector, Abu Alwan Abed invitó al lector a entrar en el reino del libro y girar en su órbita; cada lector que entra en “Al-Mazar”, que ella construyó con fe, se vuelve un extraño para el exterior. Entonces, ¿quién gana al entrar? ¿La escritora o el lector?
Partiendo del principio de dar sin recibir nada a cambio en el mundo de la escritura y la guía, la ganancia fue mutua. La escritora nos obsequió su rica literatura como un regalo precioso, y el regalo no salió de su generoso tintero sin antes poseer la mente del lector sin tomar nada a cambio.
Esta obra es un modelo distinguido de escritura espiritual, porque la escritora partió de una profundidad monoteísta, con una clara capacidad para exponer, analizar, explicar y extraer lecciones: “… y me aflijo, y los momentos me arrebatan de mi propio ser, que reconoce la muerte como una verdad, un viaje de transición de una generación a otra y un proyecto de nacimiento. Estoy armada con mi doctrina monoteísta sobre la reencarnación, en la que me siento tranquila y reconfortada…” (página 119).
Nazik Abu Alwan Abed ha conocido la escalera de la elevación, adoptando el lenguaje de la naturaleza en “En el oasis de la luz”, “En los recovecos del alma”, “En los peldaños del sueño” y en otros capítulos y numerosos artículos del libro… y supo sumergirse en lo profundo de los deseos de fe, captando los significados monoteístas brillantes con una capacidad superior. Es la escritora que aspira a la unión con el Creador a través de la humanidad, sumergida en los conceptos de eternidad, porque encontró los puntos en común de la ciencia del monoteísmo entre varias confesiones: “… Y en esos momentos, invoqué la mesa de Cristo, el pan, los tres peces, el fruto del laurel y los compañeros. ¡Dios, qué delicioso es comer de la mano de un devoto! Y con un devoto, el secreto está en la esencia oculta, ¡y a menudo los sentidos nos engañan!…” (página 131).
Dentro del contenido de los seis capítulos que componen el libro, la escritora recurrió al final de cada texto a la invocación del Creador. Estaba más segura al relatar respuestas a preguntas no formuladas sobre la doctrina monoteísta, y rápidamente vemos citas religiosas u otras en numerosas ocasiones sociales, pronunciadas por la lengua de la gente común: “Somos hijos de una generación que pasó, y aquí estamos asistiendo a su funeral por segunda vez. Nuestro hermano mayor quería verlo, pero se disculpa por su incapacidad… ¡Gloria a ti, Dios, nos trajeron como testigos de la verdad de la reencarnación!…” (página 129).
La naturaleza se humanizó a través de la confesión sincera, habló sobre el sufrimiento de los humanos y encarnó la lógica monoteísta que ve la naturaleza como un reflejo de su propio ser y de la capacidad del Creador. Los conceptos derivados de la belleza de la naturaleza se fundieron en los conceptos místicos de la escritora, de modo que la unión de su pensamiento con las manifestaciones de la lógica de la creación fue una realidad, no una metáfora. Sus escritos fueron instrucciones prácticas para los libros de la ley espiritual o las teorías científicas y de fe en las que cree: “El diálogo continuó, y mi conciencia estaba pegada a este árbol que me arrebató de la tristeza de la escena para ponerme en una realidad inquietante…” (página 90).
La escritora se sumergió en los mares de la humanidad sin timidez ni miedo, y sumergirse en estos mares es atractivo. La humanidad sigue llamando, y la escritura sigue siendo radiante, estimulante, empujando al lector a amar a su hermano humano, para que surja la voluntad, junto con la fe, por la igualdad, en una dirección clara, firme y segura hacia la compasión y la misericordia, y así las cosas buenas se cumplen: “Ella es srilankesa, y no diré sirvienta, pues la palabra me resulta repulsiva y no me agrada. Para mí es una compañera, una ayuda, un apoyo, y si la inspiración proviene del secreto de la adoración, ¿por qué no inspirarme en la expresión adecuada para una realidad, sin abordarla con arrogancia ni superarla con soberbia?” (página 196).
Si escribir es vivir, la adoración es un destino; si las páginas son un respiro, el santuario es un refugio. Sin embargo, queda la pregunta: ya que Nazik Abu Alwan Abed escribió con un enfoque en la fe, ¿por qué no titular su libro “Al-Mazar” (El Santuario), que es el título del texto en la página 60 del primer capítulo? Pues quien termina de leer el libro —y ningún lector puede dejar de terminarlo— se convence de que es un santuario que contiene entre sus portadas amor, adoración sincera y un caminar por los campos de la humanidad y la piedad, nacida de las tradiciones montañesas que unen y no dividen: “Toma mi mano, hermano mío, caminemos juntos hacia el santuario, la qibla (dirección) de mi anhelo y mi espera, y sentiré que el aliento de los monoteístas llena el lugar con fragancia. Amo el santuario, pues es el símbolo de la eternidad, la pureza y la permanencia de la nitidez…” (página 60).
Entre lo que el libro incluyó de literatura social, unida a reflexiones de fe, historias interesantes y descripciones del padre, la madre y el hermano, presentando numerosas etapas sobre el matrimonio, el nacimiento, la muerte y la guerra de julio… “Y el mal desafía la fuerza cósmica que distinguió a mi país con la belleza…” (página 202), el libro incluyó literatura política que no hiere la sensibilidad del lector, cualesquiera que sean sus tendencias políticas. Así apareció el apoyo de la escritora al Partido Socialista Progresista y su afiliación, junto con los miembros de su familia, a este partido. Aquí, las palabras son del padre de la escritora: “Me reuní con Kamal Bey dándole la mano, confirmándole que esa mano limpia que se levanta en mi país, la estrechamos en señal de lealtad y cooperación continua.” (página 267). En este ámbito literario, Abed leyó sobre el patrimonio de la cultura socialista, desde que se consolidó en las obras de los mensajeros de Cristo hasta la época de Kamal Jumblatt, y trasladó esta escritura a la conciencia humana al expresar el rechazo de la realidad impuesta por el clasismo social. Por tanto, su libro “Al-Mazar” nació del corazón de la relación fértil entre el creyente y el Creador, y la fe en la existencia absoluta para alcanzar la verdad.
