Youssef Trad a écrit dans le journal libanais An-Nahar :1.
Nazek Abou Alwan Abed a placé sur notre chemin le livre “Al-Mazar” (Le Sanctuaire), publié par “Dar Al-Taqaddumia”, et nous a invités à entrer sur sa terre fertile pour en voir les semailles ; après y être entré, et en approfondissant la lecture, la confiance en soi a grandi, s'est nourrie et s'est renforcée au plus haut point, car quiconque entre dans “Al-Mazar” considère son entrée comme la récolte d'une richesse intellectuelle, tandis que celui qui se tient à l'extérieur pourrait n'y voir que des épines.
Si “Paul Valéry” voyait une barrière infranchissable séparant l'écrivain du lecteur, Abou Alwan Abed a invité le lecteur à entrer dans le royaume du livre et à tourner dans son orbite ; chaque lecteur qui pénètre dans “Al-Mazar”, qu'elle a construit avec foi, devient un étranger pour le monde extérieur. Qui est le gagnant de cette entrée ? L'écrivaine ou le lecteur ?
En partant du principe du don sans contrepartie dans le monde de l'écriture et de la guidance, le gain a été partagé. L'écrivaine nous a offert sa littérature riche comme un cadeau précieux, et ce don, issu de son encrier généreux, n'a quitté sa plume qu'après avoir conquis l'esprit du lecteur sans rien prendre en retour.
Cette œuvre est un modèle exceptionnel d'écriture spirituelle, car l'écrivaine est partie d'une profondeur monothéiste, avec une capacité évidente à présenter, analyser, justifier et tirer des leçons : “… Et je m'afflige, et les moments me ravissent à moi-même, moi qui reconnais la mort comme une vérité, un voyage de transition d'une génération à l'autre, et un projet de naissance ; je suis armée de ma croyance monothéiste en la réincarnation, en laquelle je trouve assurance et repos…” (page 119).
Nazek Abou Alwan Abed a connu l'échelle de l'ascension, adoptant le langage de la nature dans “Dans l'oasis de lumière”, “Dans les replis de l'âme”, “Sur les marches du rêve” et dans d'autres chapitres et articles du livre… Elle a excellé à plonger dans l'abîme des aspirations de la foi, saisissant les significations monothéistes sublimes avec une capacité supérieure. Elle est l'écrivaine qui vise à s'unir au Créateur à travers l'humanité, immergée dans les concepts de l'éternité, car elle a trouvé les points communs de la science du monothéisme chez diverses confessions : “… Et en ces moments, j'ai évoqué la table du Christ, le pain, les trois poissons, le fruit du laurier, et les compagnons. Dieu, qu'il est bon de manger de la main d'un dévot ! Avec un dévot, le secret réside dans l'essence cachée, et souvent, nos sens nous trompent !…” (page 131).
Dans le contenu des six chapitres qui composent le livre, l'écrivaine a eu recours à l'invocation à la fin de chaque texte pour communier avec le Créateur. Elle était encore plus convaincue dans un récit qui incluait de nombreuses réponses à des questions non posées sur la doctrine monothéiste, et nous voyons rapidement des citations religieuses ou autres lors de nombreuses occasions sociales, prononcées par la langue du peuple : “Nous sommes les enfants d'une génération passée, et nous voici assistant à ses funérailles pour la deuxième fois. Notre frère aîné aurait aimé être présent, mais il s'excuse en raison de son impuissance !… Gloire à Toi, mon Dieu, ils sont venus comme témoins de la vérité de la réincarnation…” (page 129).
La nature a été humanisée à travers cet aveu sincère ; elle a parlé de la souffrance des humains et a incarné la logique monothéiste qui voit la nature comme un reflet de soi-même et de la puissance du Créateur. Les concepts issus de la beauté de la nature se sont fondus dans les concepts mystiques de l'écrivaine, de sorte que l'union de sa pensée avec les manifestations de la logique de la création était une réalité et non une métaphore. Ses écrits étaient des instructions pratiques pour les livres de la loi spirituelle ou les théories scientifiques et de foi en lesquelles elle croit : “Le dialogue a continué, et ma conscience était attachée à cet arbre qui m'a arrachée à la mélancolie du paysage pour me placer dans une réalité préoccupante !…” (page 90).
L'écrivaine a plongé dans les mers de l'humanité sans honte ni crainte ; plonger dans ces mers est captivant. L'humanité continue d'appeler, et l'écriture continue d'être rayonnante, motivante, poussant le lecteur à aimer son prochain. La volonté s'éveille, couplée à la foi pour l'égalité, dans une direction claire, fixe et certaine vers la compassion et la miséricorde, et les bonnes choses s'accomplissent : “Elle est Sri-Lankaise, et je ne dirai pas domestique, car je rejette ce mot et je ne l'apprécie pas. Elle est pour moi une compagne, une aide, une assistante. Et si la révélation vient du secret de l'adoration, pourquoi ne pas inspirer le terme approprié à une réalité, pour ne pas l'aborder avec arrogance, ni le dépasser avec mépris ?” (page 196).
Si l'écriture est la vie, alors l'adoration est un destin ; et si les pages sont une bouffée d'oxygène, le sanctuaire est un refuge. Cependant, la question demeure : puisque Nazek Abou Alwan Abed a écrit dans une perspective de foi, pourquoi ne donne-t-elle pas le titre “Al-Mazar” à son livre, alors qu'il est le titre du texte à la page 60 du premier chapitre ? Quiconque finit de lire le livre - et aucun lecteur ne peut ne pas finir sa lecture - se convainc qu'il s'agit d'un sanctuaire qui contient entre ses couvertures l'amour, l'adoration sincère, et le cheminement dans l'humanité et la piété issues des traditions montagnardes qui rassemblent au lieu de diviser : “Prends ma main, mon frère, marchons ensemble vers le sanctuaire, la qibla de mon désir et de mon attente, et je sentirai le souffle des monothéistes emplir le lieu de parfum ! J'aime le sanctuaire, car il est le symbole de l'éternité, de la pureté et de la persistance de la limpidité…” (page 60).
Parmi les éléments de littérature sociale que contient le livre, associés aux réflexions sur la foi, aux histoires captivantes et à la description du père, de la mère et du frère, et à la présentation de nombreuses étapes du mariage, de la naissance, de la mort et de la guerre de juillet… “Et le mal défie la force cosmique qui a doté mon pays de beauté…” (page 202), le livre contient une littérature politique qui ne heurte la sensibilité d'aucun lecteur, quelles que soient ses orientations politiques. Ainsi apparaît le soutien de l'écrivaine au Parti socialiste progressiste et son appartenance, avec les membres de sa famille, à ce parti ; les mots ici sont du père de l'écrivaine : “J'ai rencontré Kamal Bey en lui serrant la main, lui confirmant que cette main propre qui se lève dans mon pays, nous la serrons en signe d'engagement à une loyauté et une coopération continues.” (page 267). Dans ce domaine littéraire, Abed a lu dans l'héritage de la culture socialiste, depuis son ancrage dans les œuvres des apôtres du Christ jusqu'à l'époque de Kamal Joumblatt, et cette écriture renvoie à la conscience humaine dans l'expression du rejet de la réalité imposée par le classisme social. Son livre “Al-Mazar” est né du cœur de la relation fertile entre le croyant et le Créateur, et de la foi en l'existence absolue pour atteindre la vérité.
