Ten eerste: over de betekenis van een feestdag:
Een feestdag wordt zo genoemd omdat het vreugde en geluk brengt aan degenen die het vieren. De oorspronkelijke sociologische betekenis van een feestdag is elke dag waarop mensen samenkomen; het is een vreugde die diep geworteld is in het hart van ieder mens. Sinds de mensheid ontstond en opklom op de ladder van beschaving en vooruitgang, heeft zij de tijd onderverdeeld in specifieke momenten en rustpunten gecreëerd om bij elke gelukkige gelegenheid tot rust te komen en die momenten aangeduid als een feestdag. Een feestdag is dus een fenomeen dat verschillende sociale en religieuze betekenissen omvat.
In sociale zin is een feestdag een dag van vernieuwing en versterking van sociale banden op basis van liefde, loyaliteit en broederschap. Op deze dag herinnert de rijke zich zijn arme broeder, en de sterke de zwakke. Welwillende mensen geven aalmoezen, waardoor de vreugde elk huis bereikt; de zon van de feestdag schijnt niet zonder dat de vreugde het hart vervult en de glimlach op de lippen verschijnt.
In religieuze zin is een feestdag een uiting van dankbaarheid aan God voor de voltooiing van de aanbidding; een woord dat de gelovige 'Muwahid' (monotheïst) niet alleen met zijn tong uitspreekt, maar dat in zijn hart resoneert met tevredenheid en gemoedsrust, om zich vervolgens in zijn openlijke verschijning te manifesteren als vreugde en opwinding.
Ten tweede: Feestdagen van de Druzische gemeenschap:
De Druzische gemeenschap heeft geen specifieke eigen feestdagen. Aangezien deze gemeenschap een van de islamitische stromingen is, geniet het gezegende Offerfeest (Eid al-Adha) een groot belang. Als het Suikerfeest (Eid al-Fitr) na het vasten een vreugde is aan de eettafel in deze wereld en een symbool voor de vreugde van de gehoorzamen en geduldigen bij het aanschouwen van de Heilige Koning in het hiernamaals, dan is het Offerfeest het grootste feest, aangezien het komt na de beproeving van de Hadj en het naderen tot God via het verplichte offer.
Ten derde: Het Offerfeest (Eid al-Adha):
Wanneer elk jaar de nieuwe maan van de maand Dhu al-Hijjah verschijnt, is het gebruikelijk dat de leden van de Druzische gemeenschap diverse religieuze en sociale plichten vervullen. Er ontstaat in hun ziel een drang tot inspanning die de normale routine overstijgt. Zij bezoeken, met de intentie van zegening en profijt, de bijeenkomsten, kluizenarijen, heiligdommen en gerespecteerde sjeiks om naar de gezegende recitaties en religieuze overdenkingen te luisteren.
De meeste families zoeken zegeningen door thuis "Noql al-Eid" (feestelijke lekkernijen) te maken uit vreugde en blijdschap. Ze wisselen bezoeken en felicitaties uit in de hoop op een gezegend jaar, om de harten te zuiveren, banden te vernieuwen, de gemeenschap te versterken en gelukwensen te ontvangen, volgens het vers: "En steunt elkander in het goede en in vroomheid, maar steunt elkander niet in zonde en vijandigheid" [Soera Al-Ma'ida: 2].
Daarnaast is het aanbevolen dat de Muwahidun de eerste tien dagen, de zogenaamde "Tien dagen van het feest", wijden aan kuisheid, vasten, gebed en het geven van aalmoezen en goede daden. Zij smeken God om vergeving en trachten Zijn welbehagen te winnen door goede werken, terwijl zij zich bewust zijn van de komst van het nobele feest.
De sjeiks en de volgelingen wijden hun nachten aan zelfbeheersing, recitatie en berouw, terwijl ze het nobele vers in gedachten houden: "Bij de dageraad en bij de tien nachten" [Soera Al-Fajr: 1-2]. Zij proberen de toestand van Ihram in hun ledematen en harten te evenaren, als een weg naar het zuiveren van hun intenties om de betekenis van het offer te voltooien.
Het centrale doel van het "Offerfeest" in religieuze zin is het offer dat aan God de Almachtige moet worden aangeboden als teken van gehoorzaamheid, en als onweerlegbaar bewijs van de bereidheid van het schepsel om al zijn wereldse bezittingen op te geven voor het welzijn in al zijn betekenissen, inclusief het afkeren van al het vijandige en het vinden van troost in spirituele zachtheid.
Het offer is een naam voor alles waarmee men tot God nadert; de mens kende dit al sinds de tijd van de onwetendheid. Het verhaal van Abel en Kaïn, dat het beste getuigt van het belang van het offer, is het eerste verhaal in de geschiedenis van de profeten sinds Adam (vzmh). Er wordt gezegd dat Kaïn een zonde wilde begaan, maar zijn broer Abel hem daarvan weerhield. Toen ze in conflict raakten, zei hun vader tegen hen: "Breng een offer aan God; wiens offer God aanvaardt, wiens woord zal worden aanvaard." Abel, die herder was, offerde de beste ram uit zijn kudde en God aanvaardde zijn offer. Kaïn, die boer was, offerde de slechtste graan die hij had, en God aanvaardde zijn offer niet. Toen hun vader het hoorde, feliciteerde hij Abel en troostte Kaïn, en zei tegen hem: "Toon berouw aan je Heer." Kaïn werd woedend en zei tegen zijn broer Abel: "Ik zal je doden."
Uit dit verhaal leiden we de erkenning van de Eenheid van de Schepper af, de erkenning van Zijn gezanten en profeten, en het verbod op verboden zaken en overtredingen. Het symboliseert ook de strijd van de ziel tussen goed en kwaad.
Om de betekenis van het Offerfeest in het islamitische concept te begrijpen, moeten we terugkeren naar de traditie van de profeet Abraham (vzmh), die ongeveer 2500 jaar voor de islam leefde. Abraham (vzmh) zag in zijn droom dat God hem beval zijn zoon te offeren, en de dromen van profeten zijn "openbaring". Nadat de profeet Abraham (vzmh) wakker werd, haastte hij zich om het bevel van God zonder aarzeling uit te voeren. Hij zei tegen zijn zoon: "Laten we gaan en een offer brengen aan God." Ze namen een mes en een touw mee en liepen de bergen in. Zijn zoon vroeg: "Vader, waar is het offer?" Abraham (vzmh) antwoordde: "Ik zie in mijn droom dat ik je slacht, kijk eens wat jij denkt." [Soera As-Saffat: 102]. De jongen gaf zich over en zei: "Vader, doe wat u bevolen is; u zult mij, als God het wil, onder de geduldigen vinden." [Soera As-Saffat: 102].
Toen zij zich beiden overgaven aan Gods bevel, riep een stem Abraham (vzmh) toe: "Je hebt de droom werkelijkheid laten worden. Zo belonen Wij de weldoeners. Dit is inderdaad een duidelijke beproeving. En Wij hebben hem losgekocht met een groot offer" [Soera As-Saffat: 105-107]. God zond in Zijn grote macht aan Abraham een offer, een grote ram, die hij slachtte als losgeld voor zijn zoon.
Het beste wat uit dit verhaal kan worden geleerd, is gehoorzaamheid aan God, tevredenheid en onderwerping aan Zijn wil.
Ja, het Offerfeest is gebed en slachting, oftewel een offer uit dankbaarheid. De uitleggers hebben gezegd dat gebed en slachting werden uitgelegd als het gebed van het feest, dat het gebed is dat puur voor het aangezicht van God wordt verricht, en de slachting is het offeren van het beste vee uit het bezit van de Arabieren. Daarom moest de mens het beste aanbieden aan God.
God de Almachtige zei tegen de Zegel der Profeten (moge vrede met hem zijn): "Wij hebben jou de Al-Kawthar gegeven, bid dus tot jouw Heer en slacht" [Soera Al-Kawthar: 1-2]. Dit is een uitnodiging aan de Profeet (moge vrede met hem zijn) tot gebed en offer, als dank voor de overvloedige gunsten van de Schepper, en een bewijs dat de belofte van God onvermijdelijk is. De wereld is een kans om te geven, en Gods uitspraak: "Als jullie dankbaar zijn, zal Ik jullie zeker meer geven" [Soera An-Nisa: 147] is een voorwaarde voor vermeerdering na dankbaarheid voor de genade die Hij reeds heeft geschonken.
In een heilige overlevering (Hadith Qudsi) staat: "O Mijn dienaar, Ik ben vrijgevig, wees dus vrijgevig; Ik ben barmhartig, wees dus barmhartig; Ik ben dankbaar, wees dus dankbaar." Het Offerfeest is de belichaming van deze overlevering in haar meest verheven vorm. Elk gebed van gehoorzaamheid is een feest, en elk offer van gehoorzaamheid is een feest voor wie de betekenis van nabijheid door herdenking en opoffering op Gods weg begrijpt, omdat het een deponering is in de schatkamers van het koninkrijk die de weldoener met het oog van zekerheid ziet. Dit is het kenmerk van de vromen, over wie Hij zei: "Voorwaar, de vromen zullen in tuinen en bij bronnen zijn" [Al-Hijr: 45]. Hij zei ook: "Zij sliepen weinig in de nacht en in de dageraad vroegen zij om vergeving en in hun bezittingen is een recht voor de bedelaar en de behoeftige" [Adh-Dhariyat: 17-18-19].
Als de betekenis van het offer het naderen tot God en het verlossen van de kwelling van de hel is, en de gelovige dit aanbiedt tijdens het Offerfeest, dan is het een viering die de historische grenzen overstijgt om een feest te worden van de vreugde van het hiernamaals, waarvan de tijd nog niet is gekomen, en dat eeuwig is zonder einde, wat betekent dat er geen geschiedenis is die het einde ervan bepaalt.
Als er een losprijs en offer nodig is om de eeuwige vreugde te bereiken, dan is het vlees en bloed van vee – hoewel het verplicht is – niet voldoende, omdat het tot de wereld van de vergankelijkheid behoort. De blijvende essentie is de menselijke ziel, die door God wordt verblijd wanneer zij aan Hem wordt verkocht met een eeuwigdurende gelukzaligheid die niet vergaat. Verheug u dus in de handel die u heeft gesloten, dat is de grote overwinning.
De mens bevindt zich tussen keuze en voorbeschikking; hij is vrij in alles wat binnen zijn vermogen ligt, zowel mentaal, fysiek als psychologisch. Daarmee is hij verantwoordelijk tegenover zijn Schepper en zijn samenleving. God, verheven is Hij, heeft ons het concept van de Dag des Oordeels onderwezen: dat deze wereld een vergankelijke verblijfplaats is en een tijdelijk station dat naar het blijvende hiernamaals leidt. Dat is een onvermijdelijke zaak die Hij in vele verzen van Zijn Heilige Boek heeft beloofd. Misschien is de wijsheid achter het verbergen van het tijdstip van het Uur, zodat de mens waakzaam blijft en haast maakt met berouw en bekering, zoals Hij zei: "Opdat zij weten dat de belofte van God waarheid is en dat er aan het Uur geen twijfel is" [Soera Al-Kahf: 21], en ook: "Wij zullen de weegschalen van de rechtvaardigheid plaatsen voor de Dag der Opstanding, zodat geen ziel onrecht zal worden aangedaan" [Al-Anbiya: 47].
De daden van de mens zijn de balans van zijn winst en verlies, en zijn goede daden in deze wereld verzamelen zich voor hem in het hiernamaals. Hoezeer voelen we de behoefte om oprecht te offeren in ons dagelijks leven en in de loop van onze samenlevingen, landen en de gehele mensheid, om onze menselijkheid te bevestigen, jong en oud, ieder in zijn eigen vakgebied en binnen zijn eigen vermogen: de arbeider in zijn werk, de leraar in zijn inzet, de koopman in zijn handel, de beheerder in zijn omgang, de student in zijn leerproces en groei, en de vrouw met haar missie in de opvoeding en vorming. Roept de plicht ons niet op tot opoffering en tot het verlossen van het menselijke in ieder van ons? Zoals God zegt: "Wie een greintje goeds doet, zal het zien, en wie een greintje kwaads doet, zal het zien" [Soera Az-Zalzalah: 7].
Het is de plicht van onze kinderen om hun erfgoed en hun nobele en eervolle gewoonten, waarmee ze zijn opgegroeid en diep in hun wortels verankerd zijn, niet te vergeten. We zien in deze gelegenheid een aanleiding om te herinneren aan de fundamenten die zoekenden naar de weg van het monotheïsme (Tawhid) leiden, die berust op de principes van geloof in de goddelijke rechtvaardigheid, het naleven van de grenzen die God heeft gesteld voor de mensheid, de inzet van de mens – het edelste der schepselen – in wetenschap en werk, het vertrouwen op verstand, wijsheid en matigheid in woorden en daden, het vasthouden aan deugden, eer en vroomheid in daden, het onderscheid tussen wettig en onwettig, en tevredenheid en overgave in elke situatie.
Uitgegeven door het kantoor van de spirituele leiding (Mashyakhat al-Aql) van de Druzische gemeenschap - Beiroet, ter gelegenheid van het komende gezegende Offerfeest van het jaar 1429 H., overeenkomend met het jaar 2008 n.Chr.
Moge God het voor u laten terugkeren met goedheid, zegen en voorspoed.
