Ten eerste: over de betekenis van het feest:
Het feest wordt 'Eid' genoemd omdat het vreugde en geluk terugbrengt voor de mensen. De oorspronkelijke terminologische betekenis van het feest is elke dag waarop mensen samenkomen; het feest is een vreugde die diep geworteld is in het hart van elk mens. Sinds het bestaan van de mensheid, en naarmate deze opklom op de ladder van beschaving en vooruitgang, werd de tijd in tijdsperioden verdeeld en werden er momenten gecreëerd voor ontspanning bij elke gelukkige gelegenheid, en die momenten werden 'feest' genoemd. Het feest is een verschijningsvorm die verschillende sociale en religieuze betekenissen bevat.
In sociale zin is het feest een dag voor het vernieuwen en versterken van sociale banden op basis van liefde, loyaliteit en broederschap. Op deze dag herinnert de rijke zich zijn arme broeder en de sterke zijn zwakkere naaste; mensen van goede wil geven aalmoezen, waarna de vreugde elk huis vervult. De zon van het feest komt pas op als vreugde het hart overstroomt en een glimlach op de lippen verschijnt.
Wat betreft de religieuze betekenis is het feest een uiting van dankbaarheid aan God voor de voltooiing van de aanbidding; een woord dat de gelovige, monotheïstische mens niet alleen met de tong uitspreekt, maar dat in zijn hart doordringt als tevredenheid en gemoedsrust, om zich in zijn openbare verschijning te uiten als vreugde en uitbundigheid.
Ten tweede: Feesten van de Druzen-gemeenschap (Muwahhidun):
De Druzen-gemeenschap heeft geen specifieke eigen feesten. Aangezien deze gemeenschap een van de islamitische groeperingen is, geniet het gezegende Offerfeest (Eid al-Adha) een groot belang. Als het Suikerfeest na het vasten een vreugde is vanwege de maaltijd in deze wereld, is het een symbool voor de vreugde van de gehoorzamen en geduldigen bij het laven van de ziel door het aanschouwen van de Heilige Koning in het hiernamaals. Het Offerfeest is het grootste feest, aangezien het komt na de inspanning van de bedevaart (Hadj) en het naderen tot God door het voorgeschreven offer.
Ten derde: Het Offerfeest (Eid al-Adha):
Wanneer elk jaar de nieuwe maan van de maand Dhu al-Hijjah verschijnt, is het gebruikelijk dat de leden van de Druzen-gemeenschap vele religieuze en sociale plichten vervullen. Er ontstaat in hun ziel een beweging van ijver die de normale dagelijkse activiteiten overstijgt; zij bezoeken met de intentie van zegening en profijt de bijeenkomsten, kluizen (khalwat), heiligdommen en gerespecteerde sjeiks, in de hoop de gezegende recitaties en religieuze besprekingen te horen.
De meeste gezinnen vinden het een zegen om thuis 'Eid-lekkernijen' (nuql) te maken als teken van vreugde en geluk. Ze wisselen bezoeken uit en feliciteren elkaar als zegening voor deze jaarlijkse gelegenheid om harten te zuiveren, relaties te vernieuwen, elkaar te verenigen en gelukwensen te accepteren, in navolging van het woord van de Verhevene: "En helpt elkander in deugdzaamheid en vroomheid, maar helpt elkander niet in zonde en overtreding" [Soera Al-Ma'idah 2].
Daarnaast is het wenselijk dat de gelovigen de eerste tien dagen, de zogenaamde 'tiendaagse van het feest' van de gezegende maand, wijden aan kuisheid, vasten, gebed en het schenken van aalmoezen en goede daden. Ze smeken en vragen om vergeving, zoekend naar Gods welbehagen door goede daden en zich bewust van de nadering van het edele feest.
De sjeiks en volgelingen wijden hun nachten aan zelfbeheersing, recitatie en berouw, indachtig het edele vers: "Bij de dageraad, en bij de tien nachten" [Soera Al-Fajr 1-2], waarbij ze de staat van Ihram in hun ledematen en harten belichamen als een pad naar zuivere intenties om de betekenis van het offer te voltooien.
De kern van de doelen van het 'Offerfeest' is religieus gezien het offer dat aan God de Almachtige moet worden aangeboden als een offergave ter teken van gehoorzaamheid, en als een onweerlegbaar bewijs van de bereidheid van het schepsel om al zijn wereldse bezittingen en rijkdommen op te geven ten behoeve van het goede in al zijn betekenissen, waaronder het afwijzen van elke vijandigheid en het koesteren van spirituele verfijning.
Het offer is een naam voor alles waarmee men tot God de Almachtige nadert, wat de mens sinds de dagen van de onwetendheid (Jahiliyya) kent. Het verhaal van Abel en Kaïn, dat het beste getuigenis is voor het belang van het offer, is het eerste verhaal in de geschiedenis van de profeten sinds de tijd van Adam (vzmh). Er wordt gezegd dat Kaïn een zonde wilde begaan, maar zijn broer Abel hield hem tegen. Toen ze in conflict raakten, zei hun vader tegen hen: "Breng een offer aan God; wiens offer God aanvaardt, diens woord wordt geaccepteerd." Abel, die herder was, bracht als offer de beste ram uit zijn kudde, en God aanvaardde zijn offer. Kaïn, die boer was, bracht als offer het slechtste van zijn graan, en God aanvaardde zijn offer niet. Toen hun vader het nieuws vernam, feliciteerde hij Abel en condoleerde hij Kaïn, en zei tegen hem: "Toon berouw aan je Heer." Kaïn werd woedend en zei tegen zijn broer Abel: "Ik zal je doden."
Uit dit verhaal leiden we af dat we de eenheid van de Schepper erkennen, Zijn boodschappers en profeten accepteren, en verboden daden en overtredingen vermijden. Het symboliseert ook de strijd van de ziel tussen goed en kwaad.
Om de betekenis van het offer in het islamitische concept te begrijpen, moeten we terugkeren naar de traditie van de profeet Ibrahim (vzmh), die ongeveer 2500 jaar voor de islam leefde. Ibrahim (vzmh) zag in zijn droom dat God hem beval zijn zoon te offeren, en de dromen van profeten zijn 'openbaring'. Nadat de profeet van God, Ibrahim (vzmh), wakker werd, haastte hij zich om het bevel van God zonder aarzeling uit te voeren. Hij zei tegen zijn zoon: "Laten we gaan en een offer aan God de Almachtige brengen." Ze namen een mes en een touw en liepen door de bergen. Zijn zoon vroeg: "Vader, waar is uw offer?" Ibrahim (vzmh) antwoordde: "Ik zie in mijn droom dat ik je slacht, kijk dus wat jij ervan vindt" [Soera As-Saffat 102]. De jongen gaf zich over en zei: "O mijn vader, doe wat u bevolen is; u zult mij, als God het wil, onder de geduldigen vinden" [Soera As-Saffat 102].
Toen zij zich beiden overgaven, dat wil zeggen: zich onderwierpen aan het bevel van God, klonk er een stem die Ibrahim (vzmh) riep: "Gij hebt de droom waarheid doen worden; zo belonen Wij de weldoeners. Dit is voorwaar de duidelijke beproeving (het zichtbare examen). En Wij hebben hem met een geweldig offer vrijgekocht" [Soera As-Saffat 105-106-107]. God stuurde door Zijn macht een geweldig offer naar Ibrahim, een ram die hij offerde als vervanging voor zijn zoon.
Het beste wat uit dit verhaal kan worden gehaald, is gehoorzaamheid aan God de Almachtige, tevredenheid en overgave aan Zijn wil.
Ja, het Offerfeest is gebed en slachting, dat wil zeggen een offergave uit dankbaarheid. De exegeten zeiden dat gebed en slachting werden geïnterpreteerd als het feestgebed, dat het gebed is dat puur voor het aangezicht van God is, en de slachting is het offeren van het beste van het vee uit de bezittingen van de Arabieren. Daarom moest de mens het beste aanbieden aan God de Almachtige.
God de Almachtige zei tegen de Zegel der Profeten en de Meester der Boodschappers (vzmh): "Voorwaar, Wij hebben u Al-Kawthar (de overvloed) gegeven. Bid daarom tot uw Heer en offer" [Soera Al-Kawthar 1-2]. Het is een uitnodiging aan de profeet (vzmh) om te bidden en te offeren uit dankbaarheid voor de overvloedige gave die de Heer heeft geschonken, en een bewijs dat de belofte van God onvermijdelijk is. De wereld is een kans om te geven, en wat God zegt: "Indien gij dankbaar zijt, zal Ik zeker tot u vermeerderen" [Soera Ibrahim 7], is een voorwaarde voor vermeerdering na dankbaarheid voor de gunst die Hij heeft verleend.
In een Hadith Qudsi staat: "O Mijn dienaar, Ik ben vrijgevig, wees dus vrijgevig; Ik ben barmhartig, wees dus barmhartig; Ik ben dankbaar, wees dus dankbaar." Het Offerfeest is de belichaming van deze Hadith in zijn meest verheven vorm. Elk gebed van gehoorzaamheid is een feest, en elk offer van gehoorzaamheid is een feest voor degenen die de betekenis van toenadering door gedenken en geven op Gods pad begrijpen, omdat het een deponering in de schatkamers van het koninkrijk is die met het oog van de zekerheid wordt gezien door de weldoeners. Dit is het kenmerk van de vromen, over wie Hij zei: "Voorwaar, de vromen zullen in tuinen en bij bronnen zijn" [Soera Al-Hijr 45]. En Hij zei ook: "Zij sliepen weinig in de nacht. En in de vroege ochtenduren vroegen zij om vergeving. En in hun bezittingen was een recht voor de bedelaar en de behoeftige" [Soera Adh-Dhariyat 17-18-19].
Als de betekenis van het offer het naderen tot God en de verlossing van de kwelling van de hel is, en de gelovige dit tijdens het Offerfeest aanbiedt, dan is het een viering die de historische grenzen overstijgt om een feest van de vreugde van het hiernamaals te zijn, waarvan de tijd nog niet is gekomen, en dat eeuwig is zonder einde, wat betekent dat er geen geschiedenis is die het einde ervan bepaalt.
Als er een losgeld en offer nodig is dat waardig is om de eeuwige vreugde te verkrijgen, dan is het vlees en bloed van vee – hoewel verplicht om te offeren – niet voldoende omdat het uit de wereld van vergankelijkheid komt. De blijvende essentie is de menselijke ziel, die God, als deze aan Hem wordt verkocht, belooft met een blijvend, eeuwig genot dat niet vergaat. "Verheugt u dus in uw verkoop waarmee gij een overeenkomst hebt gesloten, en dat is de grote overwinning."
De mens staat tussen vrije wil en voorbeschikking; hij is vrij in alles wat binnen zijn vermogens ligt, zijn intellectuele, fysieke en psychologische mogelijkheden, en daarmee is hij verantwoordelijk tegenover zijn Schepper en zijn gemeenschap. Hij, de Verhevene, heeft ons het concept van de opstanding geleerd: dat deze wereld een vergankelijk huis is en een tijdelijke halte die naar het blijvende hiernamaals leidt. Dat is een onvermijdelijke zaak die Hij in vele verzen van Zijn edele boek heeft beloofd. Misschien is de wijsheid van het verbergen van het tijdstip van het Uur zodat de mens in waakzaamheid en haast tot berouw en bekering blijft, zoals Hij zei: "Opdat zij weten dat de belofte van God waar is en dat er aan het Uur geen twijfel is" [Soera Al-Kahf 21]. En Hij zei ook: "Wij zullen de weegschalen der rechtvaardigheid op de Dag der Opstanding opstellen, en geen ziel zal in enig opzicht onrecht worden aangedaan" [Soera Al-Anbiya 47].
De daden van de mens zijn de balans van zijn winst en verlies, en zijn goede daden in deze wereld verzamelen zich voor hem in het hiernamaals. Hoezeer voelen we de behoefte om in ons dagelijks leven, in de voortgang van onze gemeenschappen, onze landen en de hele mensheid, oprecht te offeren om onze menselijkheid te bevestigen, zowel jong als oud. Ieder van ons op zijn eigen gebied en binnen zijn vermogen: de arbeider in zijn werk, de leraar in zijn bijdrage, de handelaar in zijn handel, de administrateur in zijn omgang, de student en de adolescent in hun ontwikkeling en groei, en de vrouw met haar missie in de opvoeding en vorming. Roept de plicht ons niet op tot opoffering en tot het verlossen van de mens in elk van ons? Zoals Hij zei: "Wie ter grootte van een atoom aan goeds doet, zal het zien. En wie ter grootte van een atoom aan kwaads doet, zal het zien" [Soera Az-Zalzalah 7-8].
Het is de plicht van onze kinderen om hun erfgoed en de nobele, oude gewoonten waarmee ze zijn opgegroeid en die geworteld zijn in hun diepste kern, niet te vergeten. We zien in deze gelegenheid een kans om te herinneren aan de fundamenten die de zoekenden naar de religie van Tawhid (monotheïsme) leiden. Deze is gebaseerd op de principes van het geloof in goddelijke rechtvaardigheid, het naleven van de grenzen die God de Almachtige voor de mensheid heeft gesteld, de inspanning van de mens – die het meest edele der schepselen is – in wetenschap en werk, het vertrouwen op rede, wijsheid en matigheid in woorden en daden, het vasthouden aan deugden, eer en vroomheid, het onderscheid maken tussen halal en haram, en tevredenheid en overgave in elke situatie.
Uitgegeven door het kantoor van de Sjeik al-Aql van de Druzen-gemeenschap (Muwahhidun) - Beiroet, ter gelegenheid van de komst van het gezegende Offerfeest voor het jaar 1429 H, overeenkomend met het jaar 2008 n.Chr.
Moge God het u teruggeven met goedheid, voorspoed en zegeningen.
[1] Al-Kawthar: De overvloed (veel goedheid).
