God de Almachtige zei: {Voorwaar, het gebed is voor de gelovigen op vaste tijden voorgeschreven} [An-Nisa 103]. Dit betekent dat het gebed voor de gelovigen verplicht en opgelegd was (volgens Ibn Abbas, Mujahid, al-Baqir en al-Sadiq), en er werd gezegd: een vaste verplichting (volgens Ibn Mas'ud en Qatadah). De twee uitspraken liggen dicht bij elkaar.
God de Almachtige getuigde van het succes voor degenen die bidden in Zijn woorden: {Voorwaar, de gelovigen zijn geslaagd, degenen die in hun gebed nederig zijn} [Al-Mu'minun 1-2]. Het gebed is een verbinding tussen de dienaar en de Aanbedene, en wat een verbinding is tussen hem en God, daarvan is het het recht van de dienaar om nederig te zijn voor de autoriteit van de Heerschappij over de dienstbaarheid. De geslaagden zijn degenen die nederig zijn in hun gebed, en met het ontbreken van nederigheid vervalt het succes. Toen de Boodschapper van God (vzmh) een man zag die met zijn baard speelde tijdens het gebed, zei hij: “Als het hart van deze man nederig was, zouden zijn ledematen nederig zijn.”
De Boodschapper van God (vzmh) zei: “Zoek toevlucht bij God tegen hypocriete nederigheid.” Er werd gevraagd: “Wat is hypocriete nederigheid?”
Hij zei: “De nederigheid van het lichaam terwijl het hart hypocriet is.” Toen de Profeet (vzmh) werd gevraagd naar nederigheid (Khushu'), zei hij: “Bescheidenheid in het gebed en dat de dienaar zich met heel zijn hart tot zijn Heer wendt.” God de Almachtige zei: {Voorwaar, het gebed houdt af van het zedeloze en het verwerpelijke} [Al-Ankabut 45]. Het zedeloze (Fahsha') is alles wat verwerpelijk is in woord of daad, en het verwerpelijke (Munkar) omvat alle ondeugden in woord of daad. De afleiding van het woord gebed (Salah) komt van “Salla”, wat vuur betekent. Wanneer men een krom stuk hout wil rechttrekken, houdt men het boven het vuur en daarna wordt het recht. In de mens zit een kromming door de aanwezigheid van de ziel die tot het kwade aanzet. Degene die bidt is als iemand die zich bij het vuur verwarmt, en wie zich verwarmt bij het vuur van het gebed en daardoor zijn kromming verwijdert, voor hem is het vuur van de hel verboden.
Het gebed is afgeleid van het vasthouden aan iets, zoals “Salla bil-nar” (zich bij het vuur bevinden), en het lijkt erop dat de betekenis hiervan de volharding in de aanbidding is op de wijze die God de Almachtige heeft bevolen.
God de Almachtige zei: {En onderhoud het gebed om Mij te gedenken} [Taha 14]. Als het gebed bedoeld is voor gedenken, hoe kan er dan vergeetachtigheid in voorkomen?! Hij zei ook: {Wee dan degenen die bidden, die achteloos zijn tegenover hun gebed} [Al-Ma'un 4-5]. Er is overgeleverd van de nobele metgezel Ammar ibn Yasir van de Boodschapper van God (vzmh) dat hij zei: “Sommigen van jullie bidden het gebed volledig, sommigen bidden de helft, sommigen het derde deel, het vierde deel, het vijfde deel, tot aan het tiende deel.” In een andere overlevering zei Ammar over de Boodschapper (vzmh): “Er wordt voor de dienaar niets van zijn gebed genoteerd, behalve datgene wat hij begrijpt.”
God de Almachtige zei: {Nader het gebed niet terwijl jullie dronken zijn, totdat jullie weten wat jullie zeggen} [An-Nisa 43]. Wie spreekt zonder te weten wat hij zegt, hoe kan hij bidden terwijl God hem dat heeft verboden? Een dronken persoon spreekt zonder de aanwezigheid van zijn verstand, en een achteloze persoon bidt zonder de aanwezigheid van zijn verstand, dus hij is als een dronken persoon.
De Boodschapper (vzmh) legt ons uit dat het gebed zonden uitwist: “Wat denken jullie, als er een rivier bij de deur van een van jullie is, waarin hij vijf keer per dag wast, blijft er dan nog vuil aan hem zitten?” Zij zeiden: “Nee, O Boodschapper van God.” Hij zei: “Dat is het voorbeeld van de vijf gebeden, waarmee God de zonden uitwist.”
Aangezien het gebed alleen verplicht is voor de verstandige, volwassen moslim, op basis van zijn uitspraak (vzmh): “De pen is opgeheven voor drie: de slaper totdat hij wakker wordt, het kind totdat het de puberteit bereikt, en de krankzinnige totdat hij bij zijn verstand komt.” Er staat in de nobele Hadith: “Draag jullie kinderen op om te bidden wanneer zij zeven jaar oud zijn, sla hen hiervoor wanneer zij tien zijn, en scheid hen in hun slaapplaatsen.” Dit bevel voor kinderen om te bidden is geen verplichting voor niet-volwassenen, maar enkel om hen eraan te laten wennen.
Abu Sa'id al-Kharraz werd gevraagd: “Hoe treedt men het gebed binnen?” Hij zei: “Door je tot God de Almachtige te wenden zoals je je tot Hem zult wenden op de Dag der Opstanding, en door voor God te staan zonder dat er een vertaler tussen jou en Hem is, terwijl Hij zich tot jou wendt en jij Hem aanroept, wetende voor Wie je staat, want Hij is de Grote Koning.”
Er is gezegd dat God de Almachtige aan sommige profeten openbaarde: “Wanneer je het gebed binnengaat, schenk Mij dan de nederigheid van je hart, de onderdanigheid van je lichaam en de tranen van je ogen, want Ik ben nabij.”
Ibn Abbas zei: “Twee gebedseenheden (rak'at) in contemplatie zijn beter dan een heel nachtgebed.” Deze uitspraak duidt op het belang van diepgang in religie, en dat de ware jihad in aanbidding niet de jihad van het lichaam is, maar dat de gelovige door contemplatie de grootste vijand van God verslaat, namelijk de duivel. Door contemplatie stijgt de gehoorzame ziel op de ladder van verlossing om de Waarheid, de Almachtige, te naderen.
We sluiten af met de uitspraak van de Profeet (vzmh): “Red jullie zielen en verricht goede daden, en jullie beste daad is het gebed.”
Hij (vzmh) zei ook: “Ik beveel jullie het gebed aan, want het is de zuil van de religie en de fundament van de Islam.”
Gepubliceerd op: 7 Rabi al-Awwal 1430 H. Overeenkomstig 3/3/2009 n.Chr.
Monotheïstische kennis
Uitgegeven door het kantoor van de Geestelijk Leider (Mashyakhat al-Aql)
De Druzen-gemeenschap