De Moewahidoun (Druzen) beschouwden het woord van God, "De echtscheiding is tweemaal", als een oefenmaatregel voor een maagdelijke samenleving die wordt voorbereid, totdat deze vrijheid op een niveau van volledige verantwoordelijkheid kan uitoefenen. Een onherroepelijke en definitieve echtscheiding kan worden bereikt door de gedetailleerde verzen in Soerat an-Nisa te volgen, waarin God de Almachtige zegt: "De mannen zijn de toezichthouders over de vrouwen, vanwege wat God de één boven de ander heeft bevoorrecht en vanwege wat zij van hun bezit uitgeven. De deugdzame vrouwen zijn daarom gehoorzaam, en zij die toezien op wat verborgen is, omdat God toeziet. En wat betreft hen van wie u ongehoorzaamheid vreest, vermaan hen, laat hen alleen in de slaapplaatsen en slaat hen. Indien zij u dan gehoorzamen, zoek dan geen weg tegen hen. Voorwaar, God is Verheven, Groot." [An-Nisa 34].
God de Almachtige zegt in Zijn Heilige Boek: "En wat betreft hen van wie u ongehoorzaamheid vreest, vermaan hen." Hij begon met vermaning, wat een methode van zachtheid en mildheid is. Als vermaning niet helpt, "laat hen alleen in de slaapplaatsen", wat een duidelijke waarschuwing is om afstand te nemen. Als het negeren niet helpt, gaat men over op de strengere methode, die ruw is en niet gewenst is, behalve wanneer de methoden van vermaning, berisping en het negeren uitgeput zijn: "Slaat hen. Indien zij u dan gehoorzamen, zoek dan geen weg tegen hen." Dit is het uiterste dat binnen het gezin kan worden gedaan door de maatregelen van de echtgenoot als de vrouw ongehoorzaam is.
Als de huiselijke maatregelen er niet in slagen het conflict op te lossen, verlaat de kwestie de kring van het gezin en wordt er ingegrepen door twee scheidsrechters: een van zijn familie en een van haar familie, om tot een definitieve oplossing te komen die geen ruimte laat voor het spelen met de heiligheid van het huwelijk, de eerbied voor de wetgeving, of de menselijke waardigheid. "En indien u een breuk tussen hen vreest, zendt dan een scheidsrechter van zijn familie en een scheidsrechter van haar familie. Indien zij verzoening willen, zal God tussen hen verzoenen. Voorwaar, God is Alwetend, Welingelicht." [An-Nisa 35].
In de exegese van Ibn Kathir wordt over de mening van rechtsgeleerden vermeld: dat de langdurige ruzie tussen de echtgenoten en de verergering van de zaak vereisen dat de rechter een vertrouwenspersoon van zijn familie en een vertrouwenspersoon van haar familie stuurt om samen te komen, de zaak te onderzoeken en te handelen in het belang van wat zij passend achten, zoals scheiding of verzoening.
Natuurlijk zal het prijzenswaardige streven van de scheidsrechters – onder toezicht van de religieuze rechter – vurig, serieus en oprecht zijn om tot verzoening te komen en het huwelijksleven te herstellen.
En Zijn uitspraak: "Indien zij verzoening willen", dat wil zeggen de scheidsrechters, "zal God tussen hen verzoenen", dat wil zeggen tussen de echtgenoten, door terugkeer naar harmonie en goed samenleven.
Als we weten dat de wil van de scheidsrechters verzoening hoort te zijn, bevat de voorwaarde van de wil een subtiele aanwijzing dat het onvermogen van de scheidsrechters om de echtgenoten te verzoenen niet in strijd is met hun wil tot verzoening, maar bevestigt dat als er nog ruimte was voor verzoening bij hun inspanningen, God tussen hen zou hebben verzoend. Anders, wat is de betekenis van de goddelijke stelligheid dat "indien zij verzoening willen, zal God tussen hen verzoenen". Maar het voortbestaan van de redenen voor het conflict, dat begon met de ongehoorzaamheid van de vrouw en leidde tot de tussenkomst van de scheidsrechters, en het lot van de zaak in hun handen met inachtneming van de mening van de echtgenoten en onder toezicht van de religieuze rechter, heeft geleid tot de conclusie van de geleerden van het Tawhid (Moewahidoun) over de onherroepelijke definitieve echtscheiding bij de bevoegde religieuze autoriteit die belast is met de zaken van de Moewahidoun.
Dit na inachtneming van alle fasen van geleidelijkheid bij het aanpakken van het huwelijksconflict, totdat men komt tot de conclusie van onvermogen tot verzoening, ondanks de wil tot verzoening en het geven van voldoende tijd om een beslissend besluit te nemen.
Wanneer het beslissende besluit is genomen, is er in de terugkeer geen goed meer dat het huwelijksleven beschermt. Terugkeer door de man, om welke reden dan ook, maakt levenszaken tot een absurditeit en een spel, en bouwt geen gezond gezin op dat de kern van een deugdzame samenleving vormt.
De wet op de personenstatus van de Druzische gemeenschap (artikelen 47 – 48 – 49) bevat het volgende:
Artikel 47: Indien er een geschil of breuk ontstaat tussen de echtgenoten en een van hen de rechter raadpleegt, benoemt de rechter een scheidsrechter uit de familie van de echtgenoot en een scheidsrechter uit de familie van de echtgenote. Indien er onder hun familieleden niemand is die aan de kwalificaties van een scheidsrechter voldoet, kiest de rechter een scheidsrechter van buiten hun familie.
Artikel 48: De scheidsrechters moeten de oorzaken van de breuk tussen de echtgenoten achterhalen en zich inspannen om verzoening tussen hen teweeg te brengen. Indien verzoening niet mogelijk is en het tekortschieten en de koppigheid aan de kant van de echtgenoot liggen, zal de rechter hen scheiden en de echtgenote het volledige uitgestelde bruidsschat of een deel daarvan toewijzen. Als dit aan de kant van de echtgenote ligt, zal de rechter beslissen over het vervallen van het uitgestelde bruidsschat, geheel of gedeeltelijk. De rechter mag in beide gevallen de partij die ongelijk heeft een schadevergoeding opleggen voor wat de ander toekomt aan verlies en schade.
Artikel 49: Indien het de rechter blijkt dat de echtscheiding niet wordt gerechtvaardigd door een religieuze reden, zal hij de echtgenote een schadevergoeding toewijzen bovenop de uitgestelde bruidsschat, waarbij rekening wordt gehouden met de morele en materiële schade.
