God de Almachtige zei: )O jullie die geloven, het vasten is jullie voorgeschreven, zoals het voorgeschreven was aan degenen vóór jullie, opdat jullie vroom zullen zijn( [Al-Baqarah 183]. Hisham bin al-Hakam vroeg Imam Ja'far al-Sadiq naar de reden van het vasten, waarop hij antwoordde: "Het vasten is verplicht gesteld zodat de rijken en de armen gelijk zijn. Dit is omdat de rijken de honger niet voelden en daardoor geen medelijden hadden met de armen. Daarom wilde God, geprezen zij Hij, dat de rijken de honger zouden proeven, zodat zij mededogen zouden tonen voor de zwakkeren en medelijden zouden hebben met de hongerigen."
Wij beschouwen dit als een van de aspecten van de wijsheid achter het vasten met betrekking tot de rijken, want het vasten is voor de arme evenzeer verplicht als voor de rijke.
In het boek “Minhaj al-Arifin” van Imam al-Ghazali staat over het vasten geschreven: Het vasten is het vernietigen van de begeerten van de ziel, en daarin schuilt de zuivering van het hart, de loutering van de ledematen, de aansporing tot liefdadigheid jegens de armen, het toevlucht zoeken bij God, de dankbaarheid voor de gunsten die Hij heeft geschonken en de verlichting van de verantwoording.
Over de verdienste van het vasten zei de Boodschapper van God (vzmh): "Alles heeft een zakaat (reiniging), en de zakaat van de lichamen is het vasten." En hij (vzmh) zei: "Alles heeft een deur, en de deur van de aanbidding is het vasten." En God de Almachtige zei: "Elke daad van de mens is voor hem, behalve het vasten; het is voor Mij en Ik beloon ervoor." Het vasten is een schild, oftewel een bescherming. De vastende heeft twee momenten van vreugde: wanneer hij zijn vasten verbreekt en wanneer hij zijn Heer ontmoet, zal hij zich verheugen over zijn vasten (overgeleverd door de Vijf).
Sayyida Fatima al-Zahra zei in haar preek dat God het vasten heeft ingesteld als een bevestiging van oprechtheid. God de Almachtige zei: )En degenen die omwille van Ons strijden, die zullen Wij zeker leiden op Onze paden( [Al-Ankabut 69]. De jihad (strijd) is de strijd tegen de eigen ziel door haar verlangens, die het terrein van de duivels zijn, te onderwerpen. Door deze te onderdrukken, stopt hun invloed en wordt de majesteit van God onthuld aan de dienaar, die voorheen gesluierd was voor Zijn ontmoeting. In dit opzicht is het vasten de deur naar aanbidding geworden. In het vasten is er een gelijkenis met de engelen, en de mens staat in rang boven de dieren en onder de engelen. Wanneer hij zich overgeeft aan verlangens, daalt hij af tot de diepste diepten en sluit hij zich aan bij de massa dieren. Wanneer hij echter zijn verlangens onderdrukt, stijgt hij op naar de hoogste sferen en sluit hij zich aan bij de horizon van de engelen. De engelen zijn nabij God, de Almachtige. Er is gezegd: Als er in het vasten niets anders zou zijn dan de opgang uit het dieptepunt van de dierlijke begeerten naar het toppunt van gelijkenis met de spirituele engelen, dan zou dat als verdienste en succes volstaan.
Het inhalen (Qada) en het losgeld (Fidya) bij het vasten:
“God de Almachtige zei: )...een vast aantal dagen. Maar wie van jullie ziek is of op reis, dan een aantal andere dagen. En voor degenen die het kunnen verdragen: een losgeld (fidya) in de vorm van het voeden van een arme. Maar wie vrijwillig het goede doet, dat is beter voor hem. En dat jullie vasten is beter voor jullie, als jullie het wisten( [Al-Baqarah 184]. Het vast aantal dagen zijn de dagen van de maand Ramadan. Voor de zieke en de reiziger is het toegestaan om het vasten te verbreken, omdat Hij, geprezen zij Hij, het inhalen verplicht heeft gesteld vanwege de reis en de ziekte.
Wanneer een mens dagen uit de maand Ramadan laat verstrijken zonder deze te vasten, is hij verplicht deze na de Ramadan in te halen.
Wat betreft Zijn uitspraak: )En voor degenen die het kunnen verdragen: een losgeld (fidya) in de vorm van het voeden van een arme(, wordt in de exegese van Al-Safi uitgelegd: Degenen die het vasten kunnen verdragen, betekent dat het vasten binnen hun vermogen ligt, maar dat zij er moeite en last van ondervinden. God heeft hen niet belast als een absolute plicht, zoals voor ouderen, zwangere vrouwen en dergelijke; Hij gaf hen de keuze tussen vasten en het betalen van een losgeld als een vorm van verlichting en genade. Hij stelde daarnaast dat vasten beter voor hen is dan het losgeld qua beloning, als zij ervoor kiezen om de moeilijkheid te verkiezen boven het gemak.
Wat betreft de boetedoening (Kaffara): het is het vasten van twee opeenvolgende maanden, behalve de maand Ramadan. Als men niet in staat is te vasten, voedt men zestig armen, dat wil zeggen: voor elke dag van de zestig dagen een arme voeden. Het inhalen en de boetedoening worden pas verplicht bij het vasten wanneer een man tijdens de Ramadan bewust gemeenschap heeft met zijn echtgenote terwijl hij vast; in dat geval zijn zowel de inhaalplicht als de boetedoening voor beide partijen verplicht.
In de geheimen van het vasten en de innerlijke voorwaarden van Imam al-Ghazali staat: Weet dat het vasten drie graden heeft: het vasten van het gewone volk, het vasten van de bijzondere mensen en het vasten van de meest bijzondere mensen. Het vasten van het gewone volk is het onthouden van de buik en de geslachtsdrift van het vervullen van verlangens. Het vasten van de bijzondere mensen is het onthouden van gehoor, zicht, handen, voeten en alle andere ledematen van zonden. Het vasten van de meest bijzondere mensen is het onthouden van het hart van lage ambities en wereldse gedachten, en het volledig onthouden van alles behalve God.
Wij weten dat het vasten van het gewone volk het onthouden is van eten, drinken en seksuele omgang tijdens de maand Ramadan, van de dageraad tot zonsondergang. In de edele hadith staat: "God wordt niet beter aanbeden dan door kuisheid van de buik en de geslachtsdrift." Wat betreft het vasten van de bijzondere mensen, het onthouden van de ledematen van zonden, dit wordt vervolmaakt door zes zaken:
– Ten eerste: het neerslaan van de blik en deze weerhouden van het kijken naar alles wat verwerpelijk, afkeurenswaardig of afleidend is...
De Profeet (vzmh) zei: "De blik is een vergiftigde pijl van de pijlen van Iblis. Wie hem uit vrees voor God laat, schenkt God hem een geloof waarvan hij de zoetheid in zijn hart zal proeven." Ook is van de Profeet (vzmh) overgeleverd: "Vijf dingen verbreken de vasten van de vastende: liegen, roddelen, lasteren, valse eden zweren en kijken met lust."
– Ten tweede: de tong bewaren voor onzinnig gepraat, liegen, roddelen, lasteren, obsceen taalgebruik en ruzie... en deze verplichten tot stilte of het reciteren van de Koran. Dit is het vasten van de tong. De Profeet (vzmh) zei: "Het vasten is een schild; als iemand van jullie vast, laat hem dan niet obsceen spreken of onwetend handelen. En als iemand hem aanvalt of uitscheldt, laat hem dan zeggen: 'Ik vast'." Dit wordt in "Al-Mahajja al-Bayda" ondersteund door de uitspraak van Imam Ja'far: "Wie over een moslim roddelt, zijn vasten is ongeldig en zijn rituele reinheid (wudu) is verbroken."
– Ten derde: het gehoor onthouden van het luisteren naar al het verwerpelijke, want alles wat verboden is om te zeggen, is ook verboden om te aanhoren. Daarom heeft God de Almachtige de luisteraar naar leugens gelijkgesteld aan de eter van onrechtmatig verkregen goed, door te zeggen: )Zij zijn luisteraars naar leugens, eters van wat verboden is( [Al-Ma'ida 42]. Zwijgen over roddel is daarom verboden, en daarom zei de Profeet (vzmh): "De roddelaar en de luisteraar zijn partners in de zonde."
– Ten vierde: het onthouden van de rest van de ledematen, zoals handen en voeten, van het verwerpelijke, en het onthouden van de buik van twijfelachtige zaken. Er is geen zin in vasten als men zich onthoudt van voedsel en toegestane zaken, maar het vasten verbreekt met verboden zaken. Het voorbeeld van zo'n vastende is als iemand die een paleis bouwt en een stad afbreekt. De Profeet (vzmh) zei: "Hoeveel vastenden zijn er die niets van hun vasten overhouden dan honger en dorst."
– Ten vijfde: men moet bij het verbreken van het vasten niet overdadig eten van het toegestane voedsel tot men verzadigd is. Hoe kan men baat hebben bij het vasten in het overwinnen van de vijand van God en het breken van verlangens, als de vastende bij het verbreken van zijn vasten alles inhaalt wat hij overdag heeft gemist? De essentie en het geheim van het vasten is het verzwakken van de krachten die instrumenten van de duivel zijn om tot kwaad te leiden. Dit zal niet bereikt worden zonder matigheid, wat inhoudt dat men de maaltijd nuttigt die men elke avond zou eten als men niet zou vasten. Sterker nog, als men de maaltijd van overdag bij de maaltijd van de nacht voegt, dan is er geen nut in zijn vasten.
– Ten zesde: dat het hart na het verbreken van het vasten hangend en onrustig is tussen vrees en hoop, niet wetende of zijn vasten is aanvaard en hij tot de nabijgevers behoort, of dat het is verworpen en hij tot de verachten behoort. En als aanbidding uit twee delen bestaat: verwerven (van deugd) en vermijden (van zonde), dan vertegenwoordigt het vasten in zijn essentie en wezen volledig het deel van het vermijden, zoals in de uitspraak van God de Almachtige: )Geen ziel weet wat er voor hen verborgen is aan verkwikking voor de ogen, als beloning voor wat zij plachten te doen( [Al-Sajdah 17]. Er is gezegd dat hun daad het vasten was. Wat een nobele aanbidding die leidt naar wat geen oor gehoord heeft, geen oog gezien heeft, en wat nooit in het hart van een mens is opgekomen.
Belangrijke opmerking over het vasten:
Er is niets verwerpelijker dan het openlijk verbreken van het vasten in de maand Ramadan in een islamitische samenleving, voor de ogen en oren van de vastenden, omdat dit hun gevoelens kwetst, hun emoties raakt en wantrouwen bij hen opwekt. De Boodschapper (vzmh) zegt: "Al mijn gemeenschap wordt vergeven, behalve degenen die openlijk zondigen (al-mujahirin)."
Als iemand het vasten heeft verbroken om een geldige reden of excuus, dan moet hij rekening houden met de gevoelens van anderen die vasten en zichzelf niet blootstellen aan een slecht vermoeden bij hen. Zij weten immers niet dat hij een geldige reden heeft. Hij is niet in staat om iedereen die hij ziet te vertellen dat hij het vasten om een religieus toegestane reden heeft verbroken. Iemand die een excuus heeft, kan binnenshuis eten en drinken, of buiten het zicht van anderen, om te voorkomen dat er een slecht vermoeden over hem ontstaat.
Gedateerd op: 7 Rabi' al-Awwal 1430 H. Overeenkomend met 3/3/2009 n.Chr.
Tawhid-kennis
Uitgegeven door het kantoor van het geestelijk leiderschap
van de Moewahid-Druzen-gemeenschap
