De beste inleiding voor dit onderwerp is ons te herinneren dat de sprekende ziel een eenvoudig, geestelijk en onsterfelijk wezen is, een straal van het stralende licht van God. Het is de essentie van menselijkheid in de mens, ja, de kiem van goddelijkheid in de aarde van zijn menselijk bestaan.

Het is datgene waarmee God de mens boven alle andere levende wezens heeft bevoorrecht om hem tot de meester van dit bestaan en het doel van zijn betekenis te maken. God heeft de mens met verstand geëerd om zichzelf te begrijpen, alle andere wezens te begrijpen en zijn kennis van het Rechte Pad te begrijpen. Hij heeft hem vervolgens geëerd met vrijheid, waardoor hij het enige schepsel is dat zich in vrijheid beweegt en zijn daden volledig uit eigen wil kiest, zonder dwang of drang. Ten derde heeft Hij hem geëerd met verantwoordelijkheid; hij is het enige wezen dat verantwoordelijk is voor zijn gedrag omdat dit voortkomt uit een vrije wil die de leringen van een vrij verstand uitvoert, dat onderscheid maakt tussen recht en onrecht. Daarom was de mens het enige morele wezen in dit bestaan dat in staat is om onderscheid te maken tussen eer en vernedering, tussen verhevenheid en laagheid, tussen de aantrekkingskracht tot rechtvaardigheid, ridderlijkheid, moed, adel en vrijgevigheid, of de aantrekkingskracht tot allerlei soorten hartstochten, hebzucht, begeerte en gierigheid, die hem de essentie van zijn bestaan als inherent sociaal wezen doen verliezen. God heeft een doel gesteld voor het bestaan van de mens: als hij zijn menselijkheid wil verwezenlijken, moet hij ernaar streven met al zijn morele en materiële kracht, namelijk het kennen van God de Almachtige door het kennen van zichzelf als een vonk van Gods eenvoudige, geestelijke en onsterfelijke licht. Het lichaam is slechts een instrument dat de ziel gebruikt om haar kennis en daden via haar zintuigen te verwerven. Maar de meeste mensen lieten zich leiden door gemak en losbandigheid en kozen het pad van de laagheid, totdat de essentie van hun ziel voor hen waardeloos werd; ze verkochten hun verstand en deden afstand van hun plichten en verantwoordelijkheden, waardoor ze als vee werden, of zelfs nog meer afgedwaald.

Al-Mutanabbi zei:

Leef eervol of sterf terwijl je edel bent, tussen het steken van de speren en het wapperen van de vaandels

Want een waardige ziel buigt niet voor onrecht of tirannie.

Antarah zei:

Geef mij het water des levens niet met vernedering, maar schenk mij met eer de beker van de bittere alsem

Al-Akhtal al-Saghir zei:

De ziel van een edel mens, ondanks gebrek en pijn, zweeft in de ruimte met de arenden

De ziel is een subtiel wezen, en het subtiele stijgt op naar het subtiele, wordt erdoor aangetrokken en leeft. Wat betreft degene die zijn ziel vernedert met hartstochten en hebzucht, zijn ziel wordt een dicht wezen, en het dichte zinkt naar het dichte en vergaat.

Al-Mutanabbi zei:

Het is voor ons draaglijk dat onze lichamen gewond raken, zolang onze eer en ons verstand maar behouden blijven

Als een mens zijn verstand verliest, verliest hij zijn identiteit als mens en wordt hij een naam zonder inhoud. Maar als hij een lichaamsdeel verliest, blijft hij een volwaardig mens die denkt en zich uitdrukt. De mens weet door intuïtie en de deugden van zijn verstand, en door wat hij heeft geleerd van logica en levende ervaringen, dat rechtvaardigheid een deugd is en onrecht een ondeugd, en dat ridderlijkheid een deugd is en lafheid een ondeugd. Hoe kan de mens na dit alles datgene wat zijn ziel gelukkig maakt inruilen voor genoegens waarvan hij denkt dat ze zijn lichaam gelukkig maken, terwijl ze zich tegen hem keren volgens het principe dat elke actie een reactie heeft die gelijk is in kracht? De doornen van onrecht brengen geen rozen voort, en leugens leveren geen druiven of vijgen op. Maar de mens doet zichzelf onrecht aan voordat hij anderen onrecht aandoet, en hij wordt ter verantwoording geroepen voor wat zijn handen hebben aangericht.

En aangezien een gewoonte na verloop van tijd een natuur wordt, is bij degene die gewend is geraakt aan vernedering, zijn aard verweven met lafheid en absurditeit.

Al-Mutanabbi zei ook:

Wie zich laat vernederen, raakt gewend aan vernedering; een dode voelt immers geen pijn door een wond

Want waardigheid, wat het vermogen tot onderscheidingsvermogen is, kan niet halfslachtig zijn.

Dichter Dante zei: "Tussen de hoogmoedige met zijn rijkdom en de eervolle arme, kies ik ervoor de tweede te zijn."

En Al-Samaw'al sprak de waarheid toen hij zei:

Als iemands eer niet besmeurd is door verwijten, dan is elk gewaad dat hij draagt mooi

En als hij de ziel niet bezwaart met onrecht, dan is er geen weg naar goede roem

Kunnen wij ons hoofd nog wel heffen, wat een vrucht is van eer en waardigheid, in deze tijd die wordt overheerst door buitensporige verkwisting, en waarin de behoefte aan geld permanent is geworden, ongeacht hoeveel men ervan krijgt, men raakt nooit verzadigd?

Ik vraag me af of deze woorden nog enige betekenis hebben nu de zonen van dit ellendige vaderland de beker van verdeeldheid en oppositie tot de laatste druppel opdrinken. In hun zoektocht naar bronwater raken ze versplinterd en in hun borst strijden ze met elkaar, alsof ze niet hebben gelezen dat de hand van God boven de hand van de gemeenschap is, of alsof ze niet hebben gehoord dat de kinderen van het verstand een licht hebben waarmee ze onder de mensen lopen. Het is het licht van harmonie, solidariteit, liefde en steun; het is het licht van de 'stevige handgreep' waaraan we ons moeten vasthouden om een plaats te krijgen onder de Lotusboom aan de uiterste grens, waar het hoogste geluk is. Het is orde, regelmatigheid, evenwicht, harmonie, verbondenheid, verlangen en aantrekkingskracht tot de hoogste idealen.

Bron