Imam al-Baydawi zegt in de interpretatie van het nobele vers uit Surah Al-Fatiha {Lof zij Allah, de Heer der werelden} dat “de Heer (Ar-Rabb) in essentie een bronwoord is in de betekenis van opvoeding (tarbiyah), wat inhoudt dat iets stap voor stap naar zijn volmaaktheid wordt gebracht. In de ‘taal van de Arabieren’ wordt de term ‘Rabb’ gebruikt voor verschillende betekenissen, waaronder de gehoorzaamde meester, de hervormer en de eigenaar. Onze Heer, verheven is Zijn lof, is de Meester die geen gelijke of evenknie heeft in Zijn soevereiniteit, de Hervormer van de aangelegenheden van Zijn schepping door de zegeningen die Hij aan hen schenkt, en de Eigenaar aan wie de schepping en het bevel toebehoren” (At-Tabari). De naam wordt in de context van toevoeging ook gebruikt voor de beheerder, de opvoeder en de voltooier, en voor ieder die verantwoordelijk is voor zijn aangelegenheden. Daarom zegt men “gezinshoofd”, “hoofd van het huis” en “werkgever”… In de taal: Hij voedde zijn kind op (rabba waladahu) betekent dat hij hem opvoedde. In de Hadith: “Jij hebt een gunst die je koestert (tarubbuha)”, wat betekent: je bewaart, verzorgt en voedt het op zoals een man zijn kind opvoedt. Hem opvoeden (rabbahu tarbiyatan) betekent dat hij uitstekend voor hem heeft gezorgd en hem heeft bijgestaan totdat hij volwassen werd, oftewel de kindertijd achter zich liet.
Het is niet zonder betekenis dat de handeling van opvoeding zulke diepe wortels in de taal heeft. Opvoeding is een grote zaak waarin nooit verslapt mag worden. Integendeel, de ouders moeten de lasten ervan met volledige verantwoordelijkheid dragen, omdat de vrucht ervan verbonden is met het doel van het bestaan. Opvoeding heeft aspecten van beheer die edele betekenissen en vereisten omvatten, verbonden met de gedragsmatige en praktische plichten die rusten op de schouders van beide vleugels van het hechte gezin. Het verwaarlozen van de reflectie op de fundamentele vereisten ervan en het nalaten om actie te ondernemen om deze te realiseren, kan leiden tot gevolgen waarvan de afloop niet te overzien is, waaronder:
Preventie:
God de Verhevene zei in Zijn nobele boek {O jullie die geloven, beschermt uzelf en uw familie tegen een vuur} (At-Tahrim: 6), wat betekent: onderwijs en leer hen (Ali ibn Abi Talib). Hij zei ook: “Onderwijs uzelf en uw familie het goede”. En {Beschermt (qu)} is een gebiedende wijs van preventie, “wat betekent bewaren, beschermen en onderhouden door middel van raad, discipline en onderwijs” (Ruh al-Bayan). Het past de raadgever en opvoeder het meest om daartoe bekwaam te zijn, vooral als hij zich in de positie van “gezinshoofd” of voogd bevindt.
Zorg:
Dit is het behartigen van een zaak door haar te bewaren, te controleren, te verbeteren, te beschermen en er op de juiste wijze voor te zorgen. De Profeet (vzmh) maakte het tot een toevertrouwde zaak (amana) aan de gelovigen toen hij hen allen toesprak met de nobele Hadith: “Eenieder van jullie is een hoeder (ra'in) en eenieder van jullie is verantwoordelijk voor zijn kudde: de leider is een hoeder en verantwoordelijk voor zijn kudde, de man is een hoeder in zijn gezin en verantwoordelijk voor zijn kudde, en de vrouw is een hoedster in het huis van haar echtgenoot en verantwoordelijk voor haar kudde…” oftewel, eenieder van jullie is een bewaarder van wat hij verzorgt, toevertrouwd met de belangen van degenen onder zijn hoede, en besteedt daar de juiste zorg en aandacht aan. Binnen de opvoedkundige verantwoordelijkheden is de zorg in het bijzonder gericht op het “stap voor stap naar volmaaktheid brengen van de zaak”, zoals eerder vermeld. Oftewel, het voorbereiden van dit teer wezen, dat een geschenk van God de Verhevene is, om hem in staat te stellen de nobele menselijke kwaliteiten te verwerven, die de vaste eigenschappen in de ziel zijn, zodat hij standvastig blijft in het naleven van de deugd, waarmee hij een mens zal worden die het ware geluk begrijpt.
Het bewaren van het toevertrouwde (Amana):
Het was de wijsheid van God de Verhevene dat Hij de sprekende mens tot het doel der schepselen maakte. Hij schiep hem met een verborgen essentie, een compleet doel, in de beste vorm, met de meest voortreffelijke waardering en het meest volmaakte beheer, zoals de Almachtige zei: {Voorwaar, Wij hebben de mens in de beste vorm geschapen} (At-Tin: 4). Het volstaat dat de gelovige mens reflecteert op de afbeelding die de nobele verzen geven over de manier waarop de mens is geschapen, om de grootsheid van het geheim van deze grote gave te begrijpen, waardoor het universum bestaat en betekenis heeft. Onder meer uit Surah “Al-Mu'minun” is Zijn uitspraak de Verhevene: {Vervolgens maakten Wij hem tot een druppel in een veilige verblijfplaats. Vervolgens schiepen Wij de druppel tot een bloedklomp, schiepen Wij de bloedklomp tot een vleesklomp, schiepen Wij de vleesklomp tot beenderen, en kleedden Wij de beenderen met vlees. Vervolgens brachten Wij hem voort als een andere schepping. Gezegend is Allah, de Beste der scheppers.} Daarom is het juist om te zeggen dat dit levende wezen, dat geboren is, een aanbetaling is in de handen van zijn verwekkers en voogden. Sterker nog, het is zoals de Hujjat al-Islam al-Ghazali zei: “Een toevertrouwde zaak bij zijn ouders, en zijn zuivere hart is een kostbaar, eenvoudig juweel, vrij van elke inscriptie of afbeelding. Als hij aan het goede gewend raakt en het onderwezen krijgt, zal hij daarin opgroeien en gelukkig zijn in deze wereld en het hiernamaals, waarbij zijn ouders en elke leraar en opvoeder delen in zijn beloning.” Het is onvermijdelijk dat deze kostbare toevertrouwde zaak valt onder de noemer van de toevertrouwde zaken bedoeld in het nobele vers {En degenen die hun toevertrouwde zaken en hun verbonden nakomen} (Al-Mu'minun: 8), oftewel zij die daarvoor zorgen door goede zorg en het bewaren met een rechtlijnige opvoeding.
Voogdij (Hadanah):
Al deze fundamentele vereisten van de opvoedkundige plicht, beginnend in de eerste levensfasen van de mens, vallen onder het concept van de voogdij, die inmiddels een juridische en wettelijke term is geworden. De voogdij (hadanah) komt van de bron ‘hadana’; men zegt: de vogel broedde (hadana) zijn eieren als hij ze onder zijn vleugels naar zich toe trok, en hetzelfde geldt voor de vrouw wanneer zij haar kind koestert (hadanat). De voogdij is het opvoeden van het kind en het verzorgen van zijn zaken gedurende een bepaalde periode om hem het recht volgens de wet te laten verkrijgen.
De Wet op de Persoonsstatus voor de Druzen-gemeenschap heeft een hoofdstuk opgenomen dat alle wettelijke bepalingen voor de periode van voogdij bevat, beginnend met het toekennen van het recht daarop aan de moeder, zoals vermeld in Artikel 54: “De moeder heeft het meeste recht op de voogdij en opvoeding van het kind tijdens het huwelijk en na de scheiding, indien zij aan de vereiste geschiktheid voldoet.”
Artikel 55 bepaalde de voorwaarden waaraan de voogdes moet voldoen: “Het is een vereiste dat de voogdes volwassen, bij haar verstand, betrouwbaar, lichamelijk gezond is en in staat is het kind op te voeden en te beschermen…” (zie de Wet op de Persoonsstatus, artikelen 54 tot 66). Deze teksten moeten begrepen worden binnen hun juridische context die bepalingen vereist, aangezien er op menselijk niveau sprake is van een wezenlijke participatie van de vader in dat recht, aangezien hij een van de twee vleugels is waarvan de opvoedingsomgeving de elementen aan het begin van de weg voltooit.
Voogdij over zaken (Wilayah):
De voogd (wali) is degene die belast is met de zaken en ze uitvoert op een wijze die het beste is. Hij is de bezitter van de voogdij die “duidt op beheer, vermogen en handelen” (Ibn al-Athir). Binnen de familie ligt dit bij de vader bij wijze van voorrang, net zoals de voogdij over het kind (hadanah) bij de moeder lag. Het twaalfde hoofdstuk van de genoemde Wet op de Persoonsstatus is gewijd aan de kwestie van de voogdij over zaken (wilayah). Artikel 81 definieerde de houder daarvan als volgt: “De vader heeft, zelfs als hij van bescheiden stand is, de voogdij over zijn minderjarige en meerderjarige kinderen die niet handelingsbekwaam zijn, zowel mannen als vrouwen, wat betreft de persoon en het vermogen, zelfs als de minderjarigen onder de voogdij van de moeder en haar familie vallen.” Als de voogdij in het begin de voogdij van opvoeding en bescherming is die door de moeder wordt uitgeoefend, dan wordt de voogdij over de persoon en het vermogen uitgeoefend door de vader, zoals vermeld. In elk geval moet de tekst hier ook in zijn juridische kader worden geplaatst voor de bepaling van de persoonlijke verantwoordelijkheid, aangezien dit in de integrale pedagogische betekenis rust op de schouders van beide vleugels van het gezin door solidariteit en partnerschap, zodat de “familiale geborgenheid” haar gehoopte vrucht afwerpt.
