Abdel Rahim Abu-Hussein, hoogleraar Ottomaanse geschiedenis aan de Amerikaanse Universiteit van Beiroet, schreef in de krant “Al-Hayat”, als onderdeel van een reeks over de relatie tussen de Druzen en het Ottomaanse Rijk:
De Groothertog handelde volgens de aanbevelingen van zijn gezant en kreeg van Fakhreddine een toezegging, voorwaardelijk verbonden aan het succes van de bezetting van de Cypriotische haven Famagusta. Fakhreddine beloofde dat, mochten de Toscanen erin slagen deze haven in te nemen, hij de rest van het eiland zou openstellen en hen zou helpen het te behouden, aangezien de aanwezigheid van de Toscanen op het nabijgelegen Cyprus hem meer veiligheid zou bieden.
Zoals eerder vermeld, mislukte het project van Toscane om Cyprus te bezetten. De terugkeer van de Toscaanse missie die met Ali Janbulad over de verdragsteksten onderhandelde, naar Florence, vond plaats vóór de aankomst van de eerste onbevestigde berichten over het mislukken van de opstand van Janbulad. Daarom stuurde de Groothertog onverwijld een zeemacht en een leger om zijn bondgenoot Janbulad te hulp te komen. Hij zond zijn missie opnieuw naar het Oosten met geheime instructies om contact op te nemen met Fakhreddine, voor het geval Janbulad in een hopeloze situatie zou belanden. De missie gaf de voorkeur aan dit plan vanuit de overtuiging dat Fakhreddine de voorkeur gaf aan christenen boven de Turken, die hij haatte; bovendien was de Druzische prins van christelijke afkomst.
Bij aankomst van de Toscaanse missie op Cyprus was de nederlaag van Janbulad, zijn vlucht en overgave aan de Ottomaanse Sultan bevestigd. Dienovereenkomstig vervolgde de missie haar weg naar Beiroet om Fakhreddine te ontmoeten, hem de duizend musketten te overhandigen die oorspronkelijk voor Janbulad waren bedoeld, en met hem een overeenkomst te sluiten waarin zij beloofden militaire steun te verlenen aan de prins van de Druzen. Fakhreddine drong er tijdens de onderhandelingen op aan dat de Paus een bevel zou uitvaardigen aan alle christenen in het Oosten om zich onder het bevel van de prins te scharen en hem hulp te bieden wanneer hij daarom zou vragen, op straffe van kerkelijke excommunicatie. Ook eiste hij een toezegging van de Toscanen dat zij hem indien nodig een toevluchtsoord in hun land zouden bieden.
In januari 1609 richtte Paus Paulus V een brief aan Fakhreddine, «Prins van de Druzen, Nicomedië, Palestina en Fenicië», waarin hij hem prees voor zijn goede behandeling van christenen in het algemeen en Maronieten in het bijzonder. Hij beloofde hem steun «tegen de brute Turken, zodat de Levant van hun heerschappij bevrijd zou worden en de inwoners daarna tot het ware geloof konden terugkeren». Hij stuurde met de brief geschenken mee naar de prins. Een andere brief van Paulus V werd gericht aan de Maronitische patriarch en de civiele leiders van de Maronieten, waarin hen werd gevraagd met Fakhreddine samen te werken.
De alliantie tussen de prins van de Druzen en Toscane bleef niet verborgen voor de Ottomanen of andere waarnemers die geïnteresseerd waren in de regio. De Engelse reiziger George Sandys, die de Levant bezocht in 1610, kort na het sluiten van het verdrag met de Toscanen, zei: "Er wordt gezegd dat het zeker is dat de Turken al hun krachten tegen hem (Fakhreddine) zullen keren in de komende zomer (1611), daarom zijn zij meer bereid om vrede te sluiten met de Perzen."
Fakhreddine leek zich echter niet druk te maken om de geruchten. Desalniettemin bleef hij geschenken sturen naar de Sultan, de gunst winnen van zijn naasten, en blijken van loyaliteit en gehoorzaamheid tonen, vanwege zijn grote vertrouwen in zijn versterkte kastelen die hij goed had uitgerust en bevoorraad voor een lange oorlog, naast de natuurlijke verdediging die zijn locatie in de bergen bood. Daarnaast beschikte hij over meer dan veertigduizend professionele soldaten, aan wie hij voortdurend soldij betaalde; sommigen waren moslim, anderen christen. In het ergste geval lag de zee voor hem open om hem naar zijn Florentijnse vrienden te brengen. Hij voegt eraan toe: "De Sultan dreigde vaak zijn vazal, de prins, te onderwerpen, maar stelde dit grappend uit door te zeggen dat hij hem dit jaar niet zou storen." Het was niet de expansie van Fakhreddine die zijn (de Sultans) woede opwekte, maar zijn contacten met de Florentijnen (de Toscanen) aan wie hij een veilige haven bood in de haven van Tyrus (terwijl hij beweerde dat de haven in puin lag en verlaten was, dus geen verdediging behoefde). Zij legden aan in de haven om drinkwater te laden en de belangrijkste producten te kopen, en zij voorzagen hem (Fakhreddine) van wat hij nodig had (wapens). De gevaarlijke plannen die tussen hen (Fakhreddine en Toscane) werden besproken en overeengekomen, waren bekend bij sommige handelaren. Ik ben er volledig van overtuigd dat als de gelegenheid zich zou voordoen en de christenen deze goed zouden benutten, zij de fundamenten van het Ottomaanse Rijk zouden doen schudden, zo niet volledig vernietigen.
Hoewel de alliantie en de vriendschappelijke betrekkingen tussen Fakhreddine en Toscane niet direct tot onmiddellijke resultaten leidden, bleven beide partijen samenwerken na de dood van Groothertog Ferdinand I in 1609. Zijn zoon en opvolger Cosimo II (1609 – 1621) zette het beleid van zijn vader van vijandigheid jegens de Ottomanen voort, waarbij hij vertrouwde op dezelfde bondgenoten in de Levant: de Druzen onder leiding van de Ma'n-dynastie, en de Maronieten. Ondertussen vond in de zomer van 1609 een onverwachte ontwikkeling plaats die een goed voorteken leek voor de Toscaanse projecten. Prins Yahya, de troonpretendent van het Ottomaanse Rijk en de veronderstelde zoon van Sultan Mohammed III (1595 – 1603) en broer van de regerende Sultan Ahmed I (1603 – 1617), zocht zijn toevlucht aan het hof van de Medici en werd het middelpunt van nieuwe kruistochtplannen tegen Ottomaans gebied. Cosimo II gaf onmiddellijk opdracht zijn vloot in beweging te brengen naar het Oosten in gezelschap van prins Yahya, in de hoop dat alle rebellen in de Ottomaanse gebieden zich onder de vlag van deze prins zouden scharen. Tegelijkertijd schreef hij aan Fakhreddine, herinnerde hem aan de vriendschap tussen hemzelf en zijn overleden vader, en liet hem weten dat zijn vlootcommandant hem op de hoogte zou stellen van de details van het belangrijke project dat werd uitgevoerd, en spoorde hem aan zich bij dit project aan te sluiten, wat hem en zijn land grote voordelen zou opleveren. Dit project werd echter nooit gerealiseerd en prins Yahya kreeg nooit de kans om Fakhreddine te ontmoeten.
Ook de goede betrekkingen tussen Fakhreddine en het Vaticaan bleven bestaan. In een brief gedateerd 25 september 1610 van Paus Paulus V aan de Maronitische patriarch Yuhanna Makhlouf, herinnerde de Paus aan de pauselijke brief uit 1510 en prees hij de Maronieten voor hun vasthouden aan het ware geloof, ondanks dat zij leefden «tussen ketters en ongelovigen», «als een roos tussen de doornen». Hij prees ook Fakhreddine: «Aangezien wij geïnformeerd zijn over zijn moed, zijn militaire bekwaamheid, zijn felle vijandigheid jegens de Turken, zijn liefde voor u [de Maronieten] en alle christenen, en over zijn trots op het feit dat hij een afstammeling is van een kruisvaardersleider». Vervolgens verzoekt de Paus de patriarch de vriendschap met Fakhreddine te koesteren, zodat deze laatste zijn bescherming aan de Maronitische Kerk en gemeenschap kan blijven uitbreiden. De brief bevat de oprechte wens dat de haat van Fakhreddine jegens de Turken, en zijn liefde voor de Maronieten, ertoe zal leiden dat hij tot het christendom wordt bekeerd. De Paus sloot af met de dringende oproep aan de patriarch om gebruik te maken van de bereidheid van de prins om zich te bekeren tot het christendom en al het mogelijke te doen om dit doel te bereiken.
Net zoals de Maronieten sterke banden hadden met de Medici in Toscane, was de correspondentie tussen Florence en de zetel van de Maronitische patriarch in de Qannoubine-vallei in Noord-Libanon regelmatig. De Maronieten boden hun hulp aan bij het dienen van de Toscaanse belangen in de Levant in ruil voor de zorg en genegenheid die de Medici hen betoonden. Ook zetten zij hun bemiddelende krachten in bij de onderhandelingen die leidden tot het nieuwe verbond tussen Fakhreddine en Toscane.
Fakhreddine was op zijn beurt vooral geïnteresseerd in de pauselijke steun die de Maronitische patriarch kon veiligstellen, en hij geloofde dat dergelijke steun hem de hulp van alle katholieke mogendheden zou garanderen. In overleg met de patriarch stelde Fakhreddine een ontwerpverdrag voor, dat via de Maronitische bisschop van Cyprus naar Florence en het pauselijk hof werd gestuurd. De Maronieten van de Libanonberg bevestigden in dit concept dat zij over niet minder dan achtduizend Maronitische soldaten beschikten die wachtten op de kans om zich te bevrijden van de «Turkse slavernij». Ze claimden ook de aanwezigheid van Maronitische strijders die volledig paraat stonden in Tripoli, Aleppo, Fenicië, Nicomedië, Jeruzalem en andere gebieden in Palestina, en in Antiochië. Ze voegden eraan toe dat zij alleen wapens nodig hadden om zich bij de geplande militaire campagne tegen de Ottomanen aan te sluiten. Het ontwerpverdrag voegt eraan toe dat Fakhreddine een leger van zeventigduizend soldaten heeft en dat hij met andere lokale leiders had afgesproken om het christelijke leger toe te staan te landen in de havens van Tyrus, Sidon en Tripoli. Het document bevat ook een plan om het eiland Cyprus te veroveren met de hulp van de christelijke inwoners, waaronder de Maronieten.
Het is hier belangrijk om er nogmaals op te wijzen dat we, wanneer we de biografie van Fakhreddine in het bijzonder en de Ma'n-dynastie in het algemeen onderzoeken, zien dat de Maronitische historicus en patriarch Istifan al-Duwayhi, die in de tweede helft van de zeventiende eeuw leefde en schreef, zeker op de hoogte was van de correspondentie tussen zijn voorgangers met de Paus en de Groothertog van Toscane. Hij bewaarde echter, zo lijkt het, een opzettelijk stilzwijgen over de kwestie van de Toscaans-Ma'nische betrekkingen, en over de rol van de Maronieten in de projecten om Cyprus en het Heilige Land te veroveren. Hetzelfde deed de persoonlijke historicus van Fakhreddine, Ahmad al-Khalidi, een tijdgenoot van de gebeurtenissen in de eerste drie decennia van de zeventiende eeuw. Hij vermeed de kwestie van de Ma'n-Toscaanse relatie te noemen, en stelde de latere conflicten tussen Fakhreddine en de Ottomaanse autoriteiten voor alsof ze het resultaat waren van gemene intriges van de lokale tegenstanders van de prins, evenals van zijn tegenstanders aan het Ottomaanse hof.
