Prins Sayyid Jamal al-Din Abdullah Al-Tanukhi werd geboren in Abey, in de negende eeuw na de Hijra (rond het jaar 1417 n.Chr.). Hij was een telg uit een nobel en oud geslacht dat zijn wortels terugvoert tot de families Buhtur en Tanukh. Al-Nu'man ibn al-Mundhir ibn Ma' al-Sama', een van zijn voorvaderen, was een van de grootste koningen van Al-Hirah en behoorde tot de Qahtan, de voorouders van de Arabieren. Zijn moeder, prinses Rima, stamde uit dezelfde familie. Hij werd Abdullah genoemd en nam later de titel Jamal al-Din aan.

De Prins Sayyid zag het levenslicht in een authentiek Arabisch huis dat behoorde tot een hoogstaande sociale en politieke klasse, in de politieke hoofdstad van het Buhturidische Tanukhi-emiraat. Hoewel hij werd geboren in een adellijke Arabische familie, groeide hij op onder de hoede van de familie van zijn moeder nadat hij op jonge leeftijd zijn vader verloor.

Uitzonderlijk vermogen

Van kinds af aan onderscheidde hij zich door een scherpe intelligentie en een uitzonderlijk leervermogen. Hij wijdde zich aan de studie van wetenschappen en religieuze biografieën, en verwierf een goede reputatie bij de geestelijken die in hem ideale capaciteiten en buitengewone kwalificaties ontdekten.

De Tanukhiden regeerden gedurende de middeleeuwen over Libanon in een complex politiek klimaat. Zij waren een van de eersten die gehoor gaven aan de oproep van het Tawhid (monotheïsme) en de Druzen-boodschap.

De Tanukhiden

In feite bestond de stam Tanukh uit drie Arabische christelijke families: Bahra, Taghlib en Tanukh, waartoe de Tanukhiden behoorden die zich vanaf het begin van de Arabische veroveringen in het noorden van Syrië en het westen van Libanon, in de regio's van Beiroet, vestigden.

Zij bekeerden zich tot de Islam in het jaar 165 na de Hijra (741 n.Chr.) en vervolgens tot het Druzen-geloof aan het begin van de elfde eeuw, maar zij bleven ondanks alles hun Arabische identiteit en hun verbondenheid met de Islam verdedigen.

In de elfde eeuw (408 n.H. / 1017 n.Chr.), in het Egypte van de Fatimiden, ontstond de roep om het Tawhid. Dit tijdperk, en de periode daarna, werd gekenmerkt door vijandigheid tussen de Fatimidische kalief en de kalief van Bagdad, die politiek en religieus streden om de controle over de Arabische wereld te consolideren. In het hart van dit conflict leed de Levant onder de ambities van zijn machtige buren; voor de Fatimiden vormde het een doorgangspoort naar Bagdad, aangezien het een onvermijdelijke route door de islamitische wereld was. De heerschappij over de Levant werd achtereenvolgens betwist door de Seltsjoeken, de Kruisvaarders die eind elfde eeuw in Syrië arriveerden, de Mongolen en de Tataren, totdat de Mammelukken aan de macht kwamen.

Het geschetste beeld toont de complexe situatie in de Arabische wereld, waar chaos, oorlogen en verdeeldheid heersten. Dit historische overzicht geeft ons een dieper inzicht in de weerslag van deze moeilijke situatie op de Druzen-monotheïsten, die toen nog geen onafhankelijke gemeenschap vormden. Naast de sociale impact van deze chaos, namen de volgelingen van het Druzen-geloof zelf vele concepten over die vreemd waren aan hun doctrine.

De opkomst van de Prins Sayyid

In het midden van deze situatie groeide het aanzien van de Prins Sayyid vanwege zijn wijsheid en uitmuntendheid. Mensen stroomden van heinde en verre toe om verlicht te worden door zijn adviezen. Hij spoorde mensen aan om moskeeën te bouwen en te herstellen, beval het reciteren van de Koran volgens de regels en principes, en riep op om verboden zaken te verwerpen en goede eigenschappen aan te nemen.

Hij wijdde één dag per week aan zijn leerlingen om hen te onderwijzen en hen het Druzen-pad te leren, zodat zij op hun beurt gekwalificeerd zouden zijn om de boodschap te verspreiden en te prediken in hun dorpen. Zijn grote goedheid strekte zich uit tot andere religieuze gemeenschappen, omdat hij van mening was dat alle mensen kinderen van God zijn.

Zijn briljante succes en zijn brede kennis wekten de jaloezie en woede van kwaadwillenden op, maar hij probeerde hen niet tegen te werken. In plaats daarvan koos hij ervoor om naar de Levant te verhuizen om zijn wijsheid te verspreiden en advies te geven aan geleerden en juristen. Hij verbleef twaalf jaar in deze landen en verwierf ieders respect en waardering.

De Prins Sayyid bezat een zeer rijke bibliotheek met ongeveer 340 manuscripten en schreef talrijke werken. Zijn beroemdste werk staat bekend als de "Sharh al-Amir al-Sayyid" (Commentaar van de Prins Sayyid), een werk in 14 delen.

In de geschiedenis van de Bani Ma'ruf staat hij bovenaan de lijst van degenen die hun erfenis aan een liefdadigheidsinstelling hebben geschonken; hij was de stichter van de Druzen-waqf-instelling.

 

Het werk van de Prins aan de herleving van het monotheïstische pad

 

1 De Druzen-waqf-instelling

Het viel de Prins Sayyid op dat het aantal mensen dat wilde leren toenam, maar dat de meesten van hen niet over de middelen beschikten. Deze situatie baarde hem zorgen dat de mensen ten prooi zouden vallen aan onwetendheid, corruptie en analfabetisme. Hij kampte met een conflict tussen de wil om de dorst naar kennis van deze mensen te lessen door scholen in dorpen op te richten – met de bijbehorende kosten en salarissen voor leraren – en het laten voortbestaan van de sociale en religieuze situatie die naar de afgrond leidde. Dat laatste accepteerde hij absoluut niet.

Zodra hij werd aangesteld als spiritueel leider van zijn gemeenschap, richtte hij zijn aandacht op de waarden van de samenleving waarin hij leefde, waarbij hij van mening was dat elke hervorming moet verlopen via onderwijs op scholen en in moskeeën, en door mensen op te roepen het spirituele pad te bewandelen.

Om de hoge kosten van dit project te dekken, besloot de Prins Sayyid zijn eigendommen te schenken. Hij droeg de eigendom van zijn rijkdom over aan de waqf-instelling en benoemde de begunstigden van het vruchtgebruik, via een document gecertificeerd door de sharia-rechtbank. Wanneer we dit document lezen, zien we een ongekende vrijgevigheid, een volledige onthechting van materiële zaken en een bereidheid om te geven die zijn gelijke niet kent.

 

Zo spreekt de Prins Sayyid bijvoorbeeld zijn wens uit om zijn huizen te wijden aan de huisvesting van studenten die de school bezoeken, in het bijzonder wezen, en om het vruchtgebruik van zijn eigendommen aan de armen en behoeftigen te schenken om hun noden te lenigen. Hij gaf het doel van zijn schenkingen aan: het onderwijzen van de Koran, het herstellen van moskeeën en het aanleggen van waterbronnen. Hij specificeerde ook de categorieën mensen en de uitzonderlijke voorwaarden die hen in staat stelden om van deze giften te profiteren: arme en weeskinderen, ongeacht hun afkomst of achtergrond, weduwen die niet hertrouwd zijn, en gevangenen.

2 De herleving van het monotheïstische pad

Na het verstrijken van enkele eeuwen sinds de uitnodiging, bevonden de Druzen-monotheïsten zich in verwarring door de verschillende interpretaties. Juist op dit niveau, en binnen dit precieze kader, bleek het werk van de Prins Sayyid essentieel te zijn, zowel op het gebied van ethiek, op het gebied van de persoonlijke status van de Druzen, als op het gebied van de organisatie van het monotheïstische pad.

 

Op het gebied van ethiek

De bouw en rehabilitatie van moskeeën, evenals de oprichting van scholen die hun deuren voor iedereen gratis openden, droegen bij aan een ware educatieve renaissance. Wanneer het onmogelijk was om nieuwe scholen te bouwen, stuurde de Prins Sayyid zijn leerlingen om analfabeten, zowel kinderen als volwassenen, les te geven. Hij stuurde hen ook om sjeiks en functionarissen te ontmoeten om kennis uit te wisselen over zaken die verband hielden met het pad en de spirituele wetenschappen.

De Prins Sayyid beval bepaalde gedragsregels aan en zorgde ervoor dat hij ze zelf als eerste naleefde. Hij verbood liegen, meineed, spot, overspel, moord, alcohol en woeker, en in het bijzonder het ongeoorloofd oppositie voeren tegen regeringen. Hij adviseerde ook om geen luxueuze kleding te dragen en niet overmatig te genieten van voorbijgaande rijkdommen. Hij spoorde aan tot bescheiden gedrag en om niet in opstand te komen tegen de wil van God, vooral bij het verlies van een familielid. Kortom, hij legde de fundamenten voor een religieuze tolerantie die sociale rechtvaardigheid waarborgt.

Op religieus niveau benadrukte hij gedurende zijn hele leven en in zijn geschriften het principe van rechtvaardigheid – en dankzij hem hebben de Druzen-monotheïsten er altijd prat op gegaan het "zwaard van de Islam" te zijn. Hij vestigde een sociaal systeem voor de Druzen-monotheïsten dat het "belang van de gemeenschap" boven alle belangen stelde, in een verwezenlijking van een idee dat door de profeet Mohammed zelf was gelanceerd.

Op het gebied van persoonlijke status

De Prins Sayyid richtte een culturele boodschap tot zijn tijdgenoten binnen het geloof, waarin hij hen aanspoorde om de "bindende voorwaarde van de Imam" te voltooien. Elke Druas of monotheïst die verantwoordelijk is voor een vrouw, moet haar als zijn gelijke beschouwen en alles wat hij bezit met haar delen.

De Prins Sayyid merkte op, terwijl hij onder de leden van zijn gemeenschap leefde en hun sociale omstandigheden kende, dat velen van hen de tekst van de Imam verwaarloosden en de toepassing ervan ontweken door de rechten van de echtgenote te negeren, en haar niet de gelijkheid behandelden die de Imam hen had bevolen. Aangezien er geen geschreven tekst beschikbaar was die de kwestie van de relatie tussen man en vrouw behandelde en de rechten en plichten van beiden definieerde, wijdde de Prins Al-Tanukhi zich aan het formuleren van een wetgeving die zich hield aan rechtvaardigheid en gelijkheid. Hij baseerde de wetgeving op een religieuze basis, een door God opgelegde plicht, en een pijler van zekerheid, namelijk: wederzijdse instemming en vrije keuze van de echtgenoten. Deze voorwaarde werd essentieel voor begrip, harmonie, liefde, genegenheid, tolerantie en vergeving tussen de echtgenoten.

Zonder in detail te treden over de huwelijkswetten, willen we hier benadrukken dat deze instelling, het gezin, het fundamentele middel is voor de verbintenis tussen man en vrouw. Het huwelijk belichaamt hun inzet om elkaars rechten te respecteren en hun zorg om deze te vervullen. Het bevat zelf de regelgeving die het kader van de relatie tussen de echtgenoten bepaalt, die als ze genegeerd wordt, de echtgenoten niet langer veilig zijn voor onrecht of inbreuken van de partner, en het huwelijk niet langer een middel is voor samenwerking en delen in de lasten van het echtelijke en sociale leven.

Aan de andere kant richtte de Prins zijn aandacht en denken op onderwerpen van persoonlijke status. Hij definieerde het testament als alles wat we bevelen uit te voeren "wij bevelen het aan", en alles wat we achterlaten "wij erven het" tijdens ons leven en na onze dood. Hij liet de Druzen-monotheïst de volledige en absolute vrijheid om zijn bezittingen na te laten aan wie hij wilde, of het nu een directe erfgenaam is of niet, een Druzen-monotheïst of een vreemdeling, of iemand van een andere religie.

En aangezien de Prins altijd voldeed aan wat hij beval, om een goed voorbeeld te geven, zorgde hij ervoor dat hij een huis, landerijen en een deel van de olijvenoogst en de opbrengst van olie naliet aan mensen die daar eigenlijk geen recht op hadden, namelijk aan een christelijke familie uit de familie Sarkis.

Dit alles benadrukt de visionaire dimensie die deze Prins onderscheidde: 600 jaar geleden zei hij dat de vrouw gelijk is aan de man, terwijl de Europese samenleving, bijvoorbeeld, vrouwen niet als handelingsbekwaam beschouwde; en hij verleende volledige vrijheid wat betreft testament en erfenis, volgens een regel die zijn gelijke niet kent in de wetgeving van enige andere doctrine, in een tijd waarin andere doctrines de overdracht van eigendom aan personen van een andere religie verboden, behalve in geval van wederkerigheid.

 

Op het gebied van de organisatie van het monotheïstische pad

Het werk van de Prins Sayyid was hoofdzakelijk gericht op het organiseren en doen herleven van het monotheïstische pad. Zonder dit onderwerp uit te breiden, zal ik volstaan met het noemen van de belangrijkste thema's die door dit "herlevings"-proces werden geraakt:

-Het opstellen van een spiritueel beoordelingssysteem op gedrags- en cognitief niveau, gebaseerd op de uiterlijke betekenis.

-Het verduidelijken van de relatie van het Druzen-pad met andere islamitische juridische scholen.

-Het herinterpreteren van de concepten van de Druzen-doctrine in het algemeen, door middel van zijn commentaren en interpretaties.

-Het opzetten van een curriculum voor alomvattende cultuur, door middel van zijn interpretatiemethode.

-Het benadrukken van de mogelijkheid voor de Druzen-monotheïst om perfectie te bereiken te midden van de samenleving en de wereld, en niet door zich ervan af te zonderen.

-De nadruk op het innerlijke evenwicht van de monotheïst ten opzichte van rigide uiterlijk gedrag.

-In zijn biografie werd vermeld dat staten in zijn tijd onderscheid maakten tussen schools onderwijs, memorisatie en wetenschap. Dit betekent dat hij een culturele renaissance lanceerde die de fundamenten van spirituele en sociale hervorming verankerde.

 

Vandaag de dag beschouwen de Druzen-monotheïsten de Prins Sayyid als een grote Imam. Daarom eren en vereren ze hem als een van hun heiligen. Niemand anders onder zijn tijdgenoten bezat een dergelijke scherpe intelligentie die hem in staat stelde de boodschap van Ijtihad (onafhankelijke juridische interpretatie) te verspreiden. Hij riep op tot openheid en bevrijding van de Ijtihad, omdat hij van mening was dat elke wet moet worden geïnterpreteerd volgens de voorwaarden van tijd en plaats van de toepassing ervan, d.w.z. volgens de evolutie van gewoonten en ideeën van zijn tijdperk en omgeving.

Het mausoleum van de Prins Sayyid in Abey is een essentiële bestemming voor de leden van de gemeenschap over de hele wereld.

 

Referentie: Fragment uit het boek "De Druzen-monotheïsten: Cultuur, Geschiedenis en Boodschap" – Minister en Rechter Abbas Al-Halabi