De vierde deugd in het geloof van het Tawhid is de onschuld (bara'a) ten opzichte van de duivelse krachten
Het universum bestaat uit tegengestelde krachten: krachten van het goede en krachten van het kwaad. Krachten van het goede manifesteren zich in verschillende vormen, zoals bijvoorbeeld: wanneer een oprecht geloof en liefde voor de Schepper in de mens ontstaat, of wanneer een mens goede voornemens en zuivere gedachten heeft, of wanneer hij goede daden verricht, de samenleving dient en de zwakken helpt. Daarentegen nemen krachten van het kwaad ook verschillende vormen aan in ons dagelijks leven; ze zijn aanwezig in verleidingen en beproevingen die de mens ertoe aanzetten om slechte daden te begaan en zonden te begaan. Ze zijn aanwezig in slechte, onoprechte en opruiende mensen die de gelovige kunnen aanzetten tot het kwaad, hem kunnen misleiden en hem negatief kunnen beïnvloeden. Ze kunnen ook in de mens zelf ontwaken in de vorm van een instinct dat hem aandringt en dwingt tot een handeling die de samenleving, zijn naasten of hemzelf kan schaden.
Het geloof van het Tawhid raadt zijn volgelingen aan om de krachten van het goede in hun ziel te omarmen en te koesteren, en tegelijkertijd afstand te nemen van de krachten van het kwaad, deze te vermijden en hun ziel ertegen te beschermen, omdat ze een gevaar voor de ziel kunnen vormen en deze zelfs kunnen bederven. In de Heilige Koran staat: "Voorwaar, Allah beveelt rechtvaardigheid, goeddoen en het geven aan de naasten, en Hij verbiedt de gruweldaad, het verwerpelijke en de overtreding. Hij vermaant jullie, opdat jullie je zullen laten vermanen." (Soera An-Nahl (16), vers 90). Het idee van het versterken van de krachten van het goede en het vermijden van de krachten van het kwaad is ook aanwezig in de heilige boeken van joden en christenen. Aan het begin van het boek Psalmen staat: "Gelukkig is de man die niet wandelt in de raad van de goddelozen, niet staat op de weg van de zondaars en niet zit in de kring van de spotters. Maar zijn vreugde is in de wet van de Heer, en in Zijn wet overpeinst hij dag en nacht. Hij zal zijn als een boom geplant aan waterstromen, die zijn vrucht geeft op zijn tijd, waarvan het blad niet verwelkt, en alles wat hij doet, zal voorspoedig zijn. Niet zo zijn de goddelozen, maar zij zijn als kaf dat de wind wegblaast. Daarom zullen de goddelozen niet standhouden in het oordeel, noch de zondaars in de gemeenschap van de rechtvaardigen. Want de Heer kent de weg van de rechtvaardigen, maar de weg van de goddelozen zal vergaan." (De Bijbel, Oude Testament, Psalmen, Psalm 1, verzen 1-6). De christelijke religie spreekt over de zeven werken van barmhartigheid, die in de christelijke leer als goede en nobele eigenschappen worden beschouwd, waaronder: mededogen, barmhartigheid, hulp aan anderen, vrijgevigheid en gastvrijheid; daartegenover staan de zogenaamde zeven hoofdzonden: hoogmoed, wellust, hebzucht, jaloezie, vraatzucht, woede en luiheid, die de gelovigen moeten vermijden, schuwen en uit hun leven moeten zuiveren.
Op deze inzichten en concepten is de deugd van de onschuld ten opzichte van duivelse krachten bij de Druzen gebaseerd. De betekenis van deze deugd is dat de gelovige met anderen moet omgaan met integriteit, oprechtheid, tolerantie, geduld, vergevingsgezindheid, bescheidenheid, vrijgevigheid, grootmoedigheid en nobelheid. Bovendien moet hij werken aan het voorkomen van onrecht, onderdrukking, willekeur, corruptie en ondeugd door anderen, en opkomen voor de verschillende rechten van anderen, zoals het recht op leven, het recht op veiligheid en bescherming, de lichamelijke integriteit en gezondheid, het recht op gelijkheid en gerechtigheid, en het recht op waardigheid en respect. Deze deugd richt zich in het bijzonder op personen die een negatieve invloed hebben in hun omgeving, zoals tirannen, despoten en onderdrukkers, wetende dat sommigen van hen een hoge positie hebben bereikt, wat hen invloed, rijkdom en de macht om te beïnvloeden geeft, en zij kunnen hun positie misbruiken om de zwakkeren en minderbedeelden te schaden en hun rechten te schenden. Op basis hiervan, en om de samenleving waarin we leven rechtvaardig en gelijkwaardig te laten zijn, is het de plicht van de gelovigen niet alleen om zelf onthouding te betrachten van onrecht en sociale willekeur, maar ook om spoedig te werken aan de hervorming van de samenleving.
Het doel van deze deugd is het bevorderen van het gevoel voor sociale rechtvaardigheid en toewijding aan de gemeenschap bij de gelovigen, wat hen ertoe aanzet om te werken aan de verbetering van hun leefomgeving. Een samenleving die lijdt onder uitbuiting, onrecht, verschillen, kloven en ongelijkheid tussen de leden, die verwikkeld zijn in een dagelijkse strijd om te overleven, kan niet floreren volgens de principes van het geloof. Bijvoorbeeld, aan het begin van de elfde eeuw na Christus – de beginjaren van de verspreiding van het geloof van het Tawhid – regeerde in Egypte een onrechtvaardige en wrede sultan genaamd Ali az-Zahir.
Deze az-Zahir vervolgde de Druzische gelovigen, onderdrukte hen en deed hen kwaad aan, waarbij honderdduizenden werden gedood, tot het punt dat degenen die hun leven wilden behouden, gedwongen werden hun geloof te verbergen of er zelfs afstand van te doen.
Overgenomen uit de erfenis van het Tawhid
