Sjeik al-Aql houdt de Eid al-Fitr preek in de Maqam van Emir al-Sayyid

Zijne Eminentie Sjeik al-Aql van de Druzen-gemeenschap, Sjeik Dr. Sami Abi Al-Muna, leidde op de ochtend van Eid al-Fitr het gebed in de Maqam van Emir al-Sayyid Abdullah al-Tanukhi in Abey, met deelname van sjeiks, prominenten, voorzitters van commissies, leden van de Religieuze Raad en functionarissen van het directoraat van Mashyakhat al-Aql, de Raad en adviseurs.

Na het gebed hield Zijne Eminentie Sjeik Abi Al-Muna de Eid-preek in aanwezigheid van de eerwaarde sjeik Abu Mahmoud Saeed Faraj, de sjeiks en de gelovigen, waarin hij zei: In de naam van God, de Barmhartige, de Genadevolle. Alle lof zij God, de Heer der Werelden, en vrede en zegeningen zij met de meester der boodschappers, met zijn familie en zijn rechtschapen metgezellen, en met alle reine profeten van God.

Mijn broeders in het geloof (Muwahhideen), o moslims die het Eid-gebed en het gebed van de Tawheed verrichten, die vasten na een lange periode van vasten en toewijding, en die het geluk ervaren van vreugde bij het vervullen van de religieuze plicht en aanbidding, door de strijd van dagen, nachten en uren, het verrichten van goede daden en aalmoezen (Zakat), het zuiveren van de ziel en het vermenigvuldigen van gebeden. God de Almachtige zegt in Zijn openbaring: "Wie van jullie de maand beleeft, moet deze vasten." Een geopenbaard vers dat de gelovigen waarschuwt voor de noodzaak van het vasten in de gezegende maand Ramadan. Zoals andere verzen aangeven, hebben "de vastende mannen en de vastende vrouwen", evenals "de mannen die God vaak gedenken en de vrouwen die God vaak gedenken", "God heeft voor hen vergiffenis en een grote beloning voorbereid". Vanuit dit uitgangspunt, en aangezien vasten een poort is naar het verkrijgen van vergeving en beloning, werd het moslims opgelegd als een weg naar Godsvrucht (Taqwa) en als een genade van Hem, de Verhevene. Het werd niet alleen aan moslims opgelegd, maar het werd hen voorgeschreven zoals het werd voorgeschreven aan degenen die vóór hen geloofden, volgens de woorden van God de Almachtige: "O jullie die geloven, het vasten is jullie voorgeschreven zoals het voorgeschreven was aan degenen vóór jullie, opdat jullie Godsvrucht zouden bezitten." Aan deze religieuze plicht zijn religieuze en wereldse waarden verbonden; het is een bevel van God, en de mens die de bevelen van God opvolgt, is in staat zijn verlangens te overwinnen, ze te beheersen en de regie over zijn eigen ziel te voeren, om deze in de juiste en heilzame richting te sturen. Zo leert hij dat hij een dienaar van zijn Heer is en geen dienaar van zijn eigen begeerten en lusten. Dat is het belangrijkste voordeel van vasten, naast de gezondheids- en psychologische voordelen, aangezien het helpt de wilskracht en vastberadenheid te versterken, zelfbeheersing aan te leren, de passies te beteugelen, medeleven te voelen met de armen en behoeftigen, gelijkheid tussen moslims te bevorderen en respect voor alle mensen te tonen.

En als iemand van ons gelooft dat vasten in zijn betekenis en essentie louter het onthouden van eten, drinken en lusten is, op bekende en vastgestelde tijden, dat wil zeggen, het onthouden van dingen die het vasten verbreken vanaf het verschijnen van de ware dageraad tot het duidelijke zonsondergang, volgens de woorden van God de Almachtige: "En eet en drink totdat de witte draad voor jullie te onderscheiden is van de zwarte draad van de dageraad, en vervolmaak het vasten tot de nacht." Als er mensen zijn die geloven dat dit de essentie van het vasten is, dan zeggen we hen dat dit het minimum is dat van een moslim en gelovige wordt gevraagd, in gehoorzaamheid aan Zijn bevel. Dat is de eerste rang, bekend als het vasten van de algemenen. Wat betreft het vasten van de bijzonderen (Khusus), dat is het weerhouden van de blik, de tong, de hand, de voet, het gehoor en alle ledematen van zonden; dat is een hogere graad. Maar het is nog lager dan het vasten van de uitverkorenen (Khusus al-Khusus), wat het vasten van het hart is van lage ambities en gedachten die iemand verwijderen van God, de Verhevene, en het volledig onthouden van alles behalve God, zoals Imam al-Ghazali zegt. Sterker nog, het is vasten van elke slechte intentie, verdorven geloof, valse woorden en laakbare daden. Zouden we niet eerst de religieuze plicht moeten respecteren als een toegangspoort tot wat verhevener is? Zouden we in het vasten niet van rang naar rang moeten stijgen, onszelf verheffen en het doel ervan realiseren, zoals we dat doen bij Zakat, gebed en alle andere verplichte taken? Zouden we niet het menselijke doel van ons bestaan moeten verwezenlijken, waarvoor we immers geschapen zijn? God schiep ons, liet ons sterven en deed ons herleven om ons te beproeven wie van ons het beste handelt, het beste presteert en het meeste streeft naar het realiseren van zijn menselijkheid, wat het ultieme doel is, volgens Zijn woorden: "Hij die de dood en het leven heeft geschapen om jullie te beproeven wie van jullie het beste handelt, en Hij is de Machtige, de Vergevingsgezinde." God schiep de mens voor Zijn aanbidding en voor het bewoonbaar maken van de aarde, met de kennis en wetenschappen die deze taak vereist. God de Almachtige zei: "Hij heeft jullie uit de aarde doen ontstaan en jullie aangesteld om haar te bewonen, vraag daarom Zijn vergeving en keer in berouw tot Hem terug, voorwaar, mijn Heer is nabij en verhoort." En Hij, de Verhevene, zei: "Ik heb de djinn en de mensheid slechts geschapen om Mij te dienen. Ik verlang van hen geen voorziening en Ik verlang niet dat zij Mij voeden. Voorwaar, God is de Voorziener, de Bezitter van Kracht, de Standvastige." God de Almachtige heeft de waarheid gesproken.

Mijn broeders, mijn dierbaren, opdat ons feest vreugde en geluk brengt, moeten we nadenken over de betekenis van aanbidding, en beseffen dat aanbidding een daad van berouw, inspanning en voortdurende strijd is die niet stopt bij het vervullen van een religieuze plicht of het vieren van een gelegenheid. God de Almachtige zei tegen Zijn profeet: "Aanbid jouw Heer totdat de zekerheid tot je komt." De zekerheid, of het nu de dood betreft of het bereiken van de uiteindelijke staat en het doel, in beide betekenissen zit een verwijzing naar het verlangen naar continuïteit en vooruitgang, en niet te stoppen bij een grens of barrière. Want de dood zal onvermijdelijk komen, en het bereiken van het doel is een verheven streven dat niet verwaarloosd mag worden. Men moet voortdurend reizen in de gradaties van aanbidding, kennis en onderricht om door de verwezenlijking van wat niet bereikt is en het behalen van wat gehoopt wordt, de wil van God te begrijpen. Ieder naar zijn eigen vermogen, volgens de woorden van God: "God belast geen ziel boven haar vermogen. Voor haar is wat zij heeft verricht en tegen haar is wat zij heeft begaan. Onze Heer, bestraf ons niet als wij vergeten of fouten maken..." En ieder naar de rang die God voor hem bepaalt, altijd volgens de geloofsregel die zegt: "O mijn dienaar, aan jou het streven, aan Mij de hulp... aan jou het vragen, aan Mij het antwoord."

In een Hadith Qudsi staat in de woorden van God de Almachtige: "Mijn dienaar houdt niet op nader tot Mij te komen door vrijwillige daden totdat Ik van hem houd. Als Ik van hem houd, word Ik zijn gehoor waarmee hij hoort, zijn gezichtsvermogen waarmee hij ziet, zijn hand waarmee hij grijpt en zijn voet waarmee hij loopt. En als hij Mij vraagt, zal Ik hem geven." Dit is onze hoop en dit is ons gebed op de ochtend van deze gezegende dag, zeggende: Mijn Heer, laat dit feest voor ons een verbreking (Fitr) zijn van datgene waar wij van houden, zoals U in de Ramadan het vasten van datgene waar wij van houden voor ons gemakkelijk hebt gemaakt. Zegen ons voedsel zoals U ons vasten hebt gezegend, en vergeef ons als we ons verheugden bij het einde van de gezegende vastenmaand en het volbrengen van de plichten, zoals U ons altijd vergeeft als we tekortschieten in het volledig vervullen van onze plicht en wij ons tekortkoming erkennen. Maak onze Fitr voorspoedig zoals U ons vasten hebt geaccepteerd, en stuur onze stappen, o God, en leid ons naar het rechte pad. U bent de Verdraagzame, de Edelmoedige, de Barmhartige, de Genadevolle.

O mijn broeders, Muwahhideen, o moslims, o Libanezen, dit jaar valt de tijd van het christelijke vasten en het glorieuze Pasen samen met de tijd van het islamitische vasten en het gelukkige Fitr. In deze ontmoeting is er harmonie, eensgezindheid, toenadering en versmelting. Pijn en geduld, evenals vreugde en geluk, zijn allemaal verenigde menselijke gevoelens die de gelovigen verenigen; moslims en christenen, en hen samenbrengen in een geloofstraject waarvan de paden verschillen, maar die allemaal naar hetzelfde doel leiden en een verheven spiritueel ideaal nastreven, dat verder reikt dan de regels van het vasten en de uiterlijke vertoningen van het feest. Misschien is deze ontmoeting dit jaar een boodschap die ons, Libanezen in al onze hoedanigheden en stromingen, aanspoort terug te keren naar de wortels en vast te houden aan de spirit van de nationale formule en het respect voor het tafereel van diversiteit in eenheid dat dit land kenmerkt. En om de verantwoordelijkheid te nemen voor de plicht om het land te redden van de ineenstorting, de instellingen te herbouwen en de staat te doen opstaan. Het wachten heeft lang geduurd en het geduld van de Libanezen is bijna op, maar wij roepen altijd op tot wijsheid, realisme en een verantwoordelijkheidsgevoel. Wij zien dat de Libanese realiteit wordt verscheurd door spanningen van links en rechts, en dat ideologieën en theorieën in botsing komen: tussen een vredelievend land en verzet, tussen de relatie met het oosten en het westen, tussen Arabisme en globalisme, tussen een islamitische en een christelijke Levantijnse identiteit, tussen sekte en sekte, tussen voogdij en voogdij, loyaliteit en loyaliteit. Het lijkt alsof dit land, klein in oppervlakte maar groot in zijn positie, weerbarstig is tegen stabiliteit, en voorbestemd om een middelpunt van aandacht voor ver en nabij te zijn, een voorwerp van polarisatie voor broeder en vreemde, en van zorg voor de dierbare vriend en de argwanende vijand.

De realiteit van de diversiteit waarin we leven kan een verdienste en zegen zijn, of een probleem en een vloek. Deze kwestie of die dialectiek hangt af van het vermogen van de Libanezen zelf om er met wijsheid en positiviteit mee om te gaan, en van hun samenwerking om de betrekkingen tussen alle Libanese componenten te investeren in het bouwen van de staat en het beschermen van het vaderland, in plaats van die relaties en fundamenten te misbruiken om de ene partij tegen de andere uit te spelen, of om sektarische, separatistische of confronterende dromen te voeden. Want daarmee zouden we Libanon hebben veroordeeld tot mislukking, de formule van diversiteit tot ineenstorting en desintegratie, en onze kinderen tot verstrooiing en verlies. Zoveel als we oproepen om zij aan zij te staan in het gezicht van de Israëlische agressie, zaaiers van tweedracht en verspreiders van corruptie in al zijn vormen, roepen we op tot zelfbeheersing en het aanpakken van problemen en actuele kwesties met kalmte en een nationale geest. Het land staat aan de rand van gevaar en ineenstorting, met al zijn economische en sociale crises, agressieve bedreigingen en de accumulatie van de crises van ontheemding en immigratie. Voor zover we weten dat het land de avonturen van verwoestende oorlogen niet kan verdragen, beseffen we ook dat het geen enkel intern conflict of veiligheidsgebrek kan tolereren. Dit vereist bewustzijn en waakzaamheid om elke vonk van uitdaging te doven en elke toon van dreiging het zwijgen op te leggen, om geen enkele hand van vreemd kwaad de veiligheid van het land te laten verstoren, en waakzaam te zijn op de noodzaak om uitstaande kwesties met begrip, eenheid van standpunt en besluitvorming aan te pakken. Laten we samen onze feesten vieren, laten we ons verenigen voor de redding van ons land, laten er onder ons een natie zijn die oproept tot het goede, het goede gebiedt en het kwade verbiedt, laten we onze grondwet respecteren en zonder aarzeling gehoor geven aan de roep van de plicht. Laten we de logica van de dialoog laten zegevieren boven de logica van verlamming en afwachting, laten we bidden met hoop en verwachting, laten we wanhoop uit onze zielen verdrijven, haat uit onze harten, en gedachten van haat uit onze geesten. Laten we met het feest, of het nu Fitr of Pasen is, opstijgen naar waar de Tawheed (eenheid) wordt gerealiseerd, eenheid tot uiting komt en geluk wordt bereikt.

Wat betreft onze kant, op het niveau van onze geloofsgemeenschap, wij zijn degenen die meer dan wie ook bezorgd zijn om haar rol en missie, haar religieuze, sociale en nationale toekomst, en om het versterken van de samenleving door cohesie, eenheid van woord en het naleven van de grenzen en stoppen met hoogmoed. Dit doen we met onze visie op hervorming, ruimdenkendheid en openheid, en omdat wij de eersten zijn om constructieve ideeën te horen, verantwoordelijkheid te dragen en met iedereen positief om te gaan in gedachte en daad, in het licht van wat ons geloof, ons geweten en onze positie ons ingeven, altijd vooruitblikkend en oproepend tot wat verhevener en nobeler is. God is getuige van wat we beogen en zeggen; Hij is de beste Getuige en de beste Rechtgeleide, de Geprezene. Een gelukkig nieuwjaar, en vrede zij met u, de genade van God en Zijn zegeningen.

Daarna bezochten Zijne Eminentie Sjeik al-Aql en een aantal sjeiks en deelnemers Zijne Eminentie Sjeik Rechter Naim Hassan in zijn huis in Al-Baniyeh om hem te feliciteren met het Fitr-feest.