In Jebel al-Arab ontstond in het laatste kwart van de negentiende eeuw wat bekend staat als de paarden- en veerechtspraak, nadat er geschillen waren ontstaan over het mede-eigendom van volbloedpaarden.
De onderzoeker “Hayel Al-Qantar” zegt dat “het mede-eigendom van volbloedpaarden toenam en de geschillen tussen nieuwe immigranten over paarden- en veepartnerschappen groeiden, waardoor het economisch leven beladen raakte met spanning en conflict, wat de instelling van een rechter voor paarden en vee in Jebel al-Arab noodzakelijk maakte. Dit onder voorwaarden die bijzondere specificaties voor het karakter van deze rechter bevatten; hij moest over “mannelijkheid” beschikken, “precies” zijn, oftewel beheersing tonen over wat hij ziet, hoort en zegt, “gekwalificeerd” zijn, wat betekent dat hij niet onderhevig mag zijn aan zaken die zijn wettelijke bekwaamheid ondermijnen, een “gezond verstand” bezitten, “religieus” zijn, gelovig in God, vroom en oprecht, en uitblinken in eerlijkheid en betrouwbaarheid.”
Al-Qantar voegde eraan toe dat Sheikh “Muhammad Abu Assaf”, bijgenaamd “Al-Qumayzi”, de eerste was die werd aangesteld voor de paarden- en veerechtspraak voor meer dan twee jaar voor zijn overlijden in 1885. Dit betekent dat de paarden- en veerechtspraak in de Jebel begon in het dorp “Salim” in 1883. Deze gewoonte werd in de praktijk gebracht door een onderlinge regeling tussen de partners door middel van het kopen en verkopen van aandelen op basis van de afstamming en het nageslacht. Elke partner nam deel naar rato van de aandelen die hij bezat, klein of groot. De partner die de moeder-merrie bezat, “profiteerde” van haar nakomelingen, wat betekende dat hij het grootste aandeel had, terwijl het aandeel van de kleine partners bleef bestaan. Als de merrie stierf zonder nakomelingen na te laten, verviel het recht van iedereen op de aandelen, vergelijkbaar met het faillissement van een bedrijf. Wat betreft het gebruik van de volbloedmerrie of haar nakomelingen voor landbouw, dorsen of trekwerk, dit was verboden om haar zuiverheid te behouden. Ze behield haar hoge status voor de dag van een overval, een race of snelle ritten, oftewel ze bleef alleen voorbereid op de gevechten en invallen die destijds plaatsvonden. Dit type rechtspraak is echter beëindigd en vervangen door officiële rechtbanken.”
Over het verhaal van de paardenrechtspraak en het begin van de gebeurtenissen bij de “Al Abu Assaf”-familie, verklaarde onderzoeker Dr. “Ali Abu Assaf” in zijn boek “Uit de papieren van de sjeiks Fahd Hamad en Salman Dawood Abu Assaf in de geschiedenis van de familie Abu Assaf”. Hij zei: “De paardenrechtspraak bij de familie “Al Abu Assaf” begon toen twee personen naar “Shahin Abu Assaf” in het dorp “Salim” kwamen, elk met een merrie en een veulen, en om een uitspraak vroegen, oftewel een gerechtelijke procedure. Hij vroeg hen beiden om hun pleidooi of klacht in te dienen.”
De eerste zei: “Mijn merrie was aan het grazen in de lente op de rug van de berg, en toen ik naar haar keek, zag ik dat ze het veulen zoogde. Toen ik mijn merrie en het veulen naar huis wilde brengen, kwam deze man naar mij toe en zei dat het veulen van hem was en dat mijn merrie het aan het zogen was.” De tweede zei: “Toen ik mijn merrie controleerde, zag ik dat ze dit veulen zoogde en er voortdurend omheen draaide.” Vervolgens zei de eerste opnieuw: “Mijn merrie zoogde ook het veulen waar zij ook omheen cirkelde.” “Shahin Abu Assaf” dacht na en vroeg beiden: Hoe vaak heb je de plek bezocht? En volgde het veulen je merrie voortdurend? Uit de antwoorden concludeerde hij dat het veulen meestal gehecht was aan de merrie van één van hen.
Toen vertrouwde “Shahin Abu Assaf” aan een van zijn zonen toe dat hij naar een poel genaamd “Bahah” moest gaan, naast het dorp “Salim” aan de zuidkant, en daar moest blijven totdat de merries en het veulen daarheen kwamen en observeren wat er zou gebeuren.
Shahin Abu Assaf vroeg een persoon om de paarden naar de “Bahah”-poel te leiden, en wanneer ze water dronken, moest hij het veulen naar de poel duwen. “Jij moet weten welke merrie hinnikt.” Het plan werd uitgevoerd en de twee personen keerden terug naar de zitting. “Shahin” vroeg zijn zoon: “Welke merrie hinnikte?” De zoon wees de merrie aan die het was, waarop “Shahin” zei: “Broeders, de merrie die hinnikte is de moeder van het veulen, en de andere was er misschien soms bij om van de melk af te komen.”
