Onder auspiciën van de voorzitter van de Progressieve Socialistische Partij, parlementslid Taymour Jumblatt, vertegenwoordigd door parlementslid Marwan Hamadeh, organiseerden de Nationale Bibliotheek van Baakline en de Kufa Academie uit Nederland een seminar over het boek “De verenigde wijze Kamal Jumblatt in zijn Indiase manifestaties” van onderzoeker de heer Mohammed Saeed al-Turaihi. Sprekers waren dr. Fouad Jean Nassif en dr. Nasser Zeidan, terwijl de moderatie in handen was van de vicevoorzitter van de Vereniging van Vrienden van Kamal Jumblatt, advocate Ghada Jumblatt.
Het seminar werd bijgewoond door religieuze leiders, het lid van de doctrinaire raad van de Druzengemeenschap de heer Osama Dhabyan (als vertegenwoordiger van de sjeik al-Aql, dr. Sami Abi Al-Muna), sjeik Youssef Al-Ashkar (als vertegenwoordiger van de Al-Irfan Tawhid-stichting), partij-, gemeentelijke, militaire en veiligheidsfunctionarissen, culturele en educatieve kopstukken, en een grote menigte belangstellenden die de collegezaal van de Nationale Bibliotheek vulden.
Jumblatt
Na het Libanese volkslied hield advocate Ghada Jumblatt het openingswoord, waarin ze inging op de wereld van de wijze en verenigde Jumblatt: “Het is een wereld van ascese en onthouding, een wereld van bevrijding van de ketenen van de materie en het overstijgen van het materialisme, en het bewandelen van het pad van het licht dat leidt naar de Waarheid - God. Want voor hem is de Waarheid zowel het doel als de oorzaak, en de maatstaf voor alles. De mens kan de Waarheid pas begrijpen als hij zich ontdoet van zijn eigen 'ik'. Daarom beschouwde de Meester het soefisme als de weg naar redding die hem bevrijdde van alles wat hem belemmerde in het ontdekken van zijn menselijke essentie.”
Ze voegde eraan toe: “De ascetische Meester beoefende zijn soefisme in zijn privéleven. Zijn kamer was beperkt tot een matras op een rieten mat, een kleed, wierook, een kan, een aardewerken pot en overal kaarsen. Zijn voeding beperkte zich tot de gaven van Moeder Natuur. In zijn kamer zuiverde hij zichzelf van alles wat zintuiglijk was, sprak hij zijn gebeden uit in de aanwezigheid van de natuur en verenigde hij zich met het bestaan.”
Over het boek waar het seminar over ging, zei Jumblatt: “Het is een intellectuele synthese van onderzoek en artikelen die de levensloop van de Meester en zijn beïnvloeding door de Indiase filosofie behandelen. De Meester combineerde het verenigde soefisme met de Indiase filosofie waardoor hij zich liet leiden. Hij beschouwde het hindoeïsme als een levenswijze, een algemene richting in denken, geloof en gedrag, die verschillende soorten collectieve en individuele stromingen verenigt, als een enorme, brede rivier die al haar zijrivieren en beken in zich opneemt.”
Nassif
Dr. Nassif begon zijn toespraak door de aanwezigen te vragen een minuut stilte in acht te nemen en via die stilte verbinding te maken met de sfeer van vrede en kennis uit India, en die door te sturen naar de kinderen, vrouwen en families in Gaza die al maanden lijden onder omstandigheden die het voorstellingsvermogen te boven gaan. Hij legde uit: “Kamal Jumblatt bracht deze sfeer in zijn dagelijks leven, voedde zich ermee en bood het aan anderen aan.”
Hij wees op de relatie van Kamal Jumblatt met de Indiase spiritualiteit, haar tradities, filosofie en paden. Het boek van de heer Al-Turaihi behandelt dit en vat op getrouwe en geordende wijze de belangrijkste beschikbare informatie en getuigenissen samen over de bezoeken, banden, activiteiten en ervaringen van “Kamal Jumblatt” met het spirituele India. Ook bevat het boek de belangrijkste teksten die hij zelf schreef, vertaalde en presenteerde.
Nassif noemde de bijzondere Indiase meester Swami Chidananda, een spirituele vriend van de Meester Kamal Jumblatt, die in de jaren zeventig en tachtig regelmatig Libanon bezocht en in het stadje Baakline verbleef.
Daarna besprak hij de drie titels die “Kamal Jumblatt” toepaste in zijn benadering van Indiase spirituele praktijken: “Ten eerste, de persoonlijke ervaring: de drijfveer voor ons religieuze pad moet niet gebaseerd zijn op formele of oppervlakkige navolging van wat ons denken begrijpt als spirituele beoefening, of wat geschriften of leringen uitleggen. De les zit in de persoonlijke ervaring via het hart en de ziel, waardoor dit een unieke individuele ervaring wordt.”
“Ten tweede, de beoefening onder begeleiding van een spirituele meester (Guru). Volgens de hindoeïstische spirituele traditie is het eerste wat een oprechte spirituele zoeker doet, zichzelf voorbereiden op de ontmoeting met zijn eigen spirituele meester. Het is de plicht van de leerling om zich volledig open te stellen, wat tot uiting komt in het tonen van volledig respect voor de persoon van de Guru, leidend tot volledige overgave aan zijn leringen, richtlijnen, instructies en wil. “Kamal Jumblatt” volgde dit gedrag jegens zijn meester Sri Atmananda met bewonderenswaardig idealisme, vanaf hun eerste ontmoeting in 1951 tot aan het overlijden van Atmananda in 1959. Daarna noemde hij hem in zijn geschriften: 'Mijn meester en gids, mijn Heer, de wijze Sri Atmananda', aan wie hij zijn belangrijkste poëtische en soefistische werken opdroeg.”
“Ten derde, de beoefening met als motivatie de hoogste Dharma. De juiste spirituele praktijken hebben een motivatie die buiten het Ego en zijn ingewikkelde, sluwe spelletjes staat. Bij een gezonde beoefening is de innerlijke sfeer een dialoog met de Schepper en zuiverheid met het zelf. Kamal Jumblatt begreep het belang en de kracht van dit slimme Ego, en streefde er daarom altijd naar dat zijn drijfveer in zijn verschillende yogapraktijken de hoogste Dharma was – de plicht en het hoogste pad, namelijk de zuivering van de ziel en de geest, en de verwezenlijking van het eeuwige Zelf.”
Zeidan
Dr. Zeidan was van mening dat “het boek licht werpt op de unieke aard van Kamal Jumblatt. Hij was een idealist die de realiteit in al haar details leefde, vooral door zijn geavanceerde leiderschapsrol en door zijn aandacht voor de details van het politieke en partijleven en de lokale, Arabische en internationale complexiteiten. Zelfs het idee om de Progressieve Socialistische Partij in 1949 op te richten, kwam voort uit de visie waarin Jumblatt geloofde. Het handvest van de partij beschouwde de mens als het doel van elke menselijke instelling en actie. Het is niet toegestaan om deze mens te gebruiken als middel om ongeremde winst te behalen, zoals in sommige kapitalistische westerse landen gebeurt, noch hem te onderdrukken of te kwellen voor macht, voor expansieve projecten of voor invloed, zoals gebeurt met het gekwelde volk van Palestina. Het is ook niet toegestaan om zijn vrijheden te beperken, zoals gebeurde in sommige landen die het communisme op een verkeerde manier toepasten, of zoals in sommige Arabische landen die naar tirannie neigden en oases van goedheid en authenticiteit veranderden in een grote gevangenis. Hij riep op tot het realiseren van een humaner socialisme dat in lijn is met de menselijkheid, en het werken aan dit doel is volgens hem belangrijker dan al het andere omdat het de mens dient.”
Hij wees erop dat “toen 'Kamal Jumblatt' het idee van het verlaten van de politiek voorlegde aan zijn meester, de wijze Sri Acharya, wees Acharya deze keuze af en wenste dat hij zijn nationale en internationale rol zou blijven spelen. Omdat hij daarmee een model geeft voor de humanisering van de politiek, en deze verrijkt met intellectuele en spirituele dimensies, aangezien het de meest nobele professie is, omdat het gaat over het leiden van mensen en het verdedigen van hun belangen in plaats van hen uit te buiten en naar ellende en armoede te drijven.”
Zeidan zei: “De onderzoekster in Indiase filosofie mevrouw Nihad Abu Ayyash, die op 16 maart 1977 in India was (pag. 33), vermeldt dat de meester Sri Acharya op die dag zijn volle religieuze programma annuleerde en vroeg om fakkels aan te steken toen hij vernam van de moord op Kamal Jumblatt. Dit was nog nooit eerder gebeurd voor een politicus, behalve bij het martelaarschap van Mahatma Gandhi in 1948 en ten tijde van de aankondiging van de dood van de historische leider Jawaharlal Nehru in 1964.”
Hij vervolgde: “Misschien is de omschrijving van onderzoeker Al-Turaihi op pagina 14 de meest treffende uitdrukking van de realiteit van de verenigde (Tawhid) neiging van Kamal Jumblatt, aangezien hij ziet dat deze gebouwd is op eerdere intellectuele en spirituele ervaringen, waaronder de Indiase filosofie en haar yogische product, de zuivere islamitische fundamenten en de bevrijde christelijke neigingen die de Franse jezuïet Pierre Teilhard de Chardin op treffende wijze liet zien.” Hij sloot zijn bijdrage af door de beschermheer van het evenement, de uitgever van het boek en de aanwezigen te bedanken.
Al-Turaihi
Aan het begin van zijn toespraak groette onderzoeker Al-Turaihi “degenen die we vandaag hebben verzameld in zijn naam, zijn aanzien en zijn deugden, de verenigde wijze Kamal Jumblatt.” Hij vervolgde: “Ik noemde Irak en Libanon in mijn openingswoorden vanwege de genegenheid en het aanzien die zij in mijn hart dragen door hun gezamenlijke glorie en wederzijdse liefde. Als bewijs hiervan: twee weken geleden belde mijn broer, dr. Mounir Hamza, om deze ontmoeting te regelen, en daarna belde dr. Nasser Zeidan om dit te bevestigen. Ik besloot enkele dagen voor mijn reis naar Beiroet in Bagdad te blijven, en het was een gelukkig toeval of voorbestemming dat mijn verblijf in een huis was tegenover het Jumblatt-plein in het centrum van Bagdad. Ik was blij met dit teken en hoopte op het beste. Ik schreef iets over wat in me opkwam tijdens het lezen van het denken van Jumblatt, vooral wat betreft zijn verheven en ruime spirituele horizonten. Ik doorbladerde wat we eerder hadden verzameld in het boek uitgegeven door de Kufa Academie, dat bedoeld was als sleutel of inleiding tot de studie van het denken van Jumblatt en zijn belangstelling voor het Indiase filosofische denken. Mijn oog viel op zijn foto op pagina 12, waarop de wijze heer in de wereld van het ongeziene lijkt te verkeren, volledig in beslag genomen door die staat, zittend op een mat van ascese, peinzend en mediterend in werelden van wijsheid. Dit unieke beeld inspireerde me tot de regels die ik destijds schreef, en hier zijn ze, als eerbetoon aan de heer van de wijsheid en als goede herinnering aan zijn inspirerende ziel.”
Hij voegde eraan toe: “De Indiase spiritualiteit heeft het intellectuele leven van Kamal Jumblatt getekend door wat hij voortbracht en schreef, evenals zijn pad van wijsheid in daden en gedrag.” Hij merkte op dat “Meester Kamal Jumblatt een zoeker was naar zijn eigen waarheid. De waarheid is het geheim van zijn gehechtheid aan India, en zijn reizen daarheen waren uit liefde, passie en verzadiging van een overweldigend metafysisch verlangen dat zijn denken domineerde en zijn zintuigen beheerste. Zijn spirituele ervaring in India en zijn interesses in de hindoeïstische filosofie vereisen diepgaande studies. Tussen de kaften van dit boek ligt een sleutel, pogingen en een inleiding tot de studie van zijn Indiase manifestaties, die ik heb verzameld om studenten van kennis en waarheid te stimuleren zich erin te verdiepen en de soefistische kant in de ziel van Jumblatt te bestuderen, en zijn positie als spreekbuis van de Tawhid (eenheid) te verduidelijken. Hij was de vonk waarvan de vlam niet dooft door zijn kennis, acties, levensloop, pad, werkwijze en benadering. Vrede zij met hem in de eeuwigheid.”
Hamadeh
Parlementslid Marwan Hamadeh hield een toespraak waarin hij zei: “Deze momenten die ons hebben samengebracht, zijn wellicht een van de belangrijkste momenten en lezingen die we in deze Nationale Bibliotheek hebben bijgewoond,” waarbij hij zijn waardering uitsprak voor de sprekers.
Hij vervolgde: “Het is geen toeval dat het boek dat parlementslid Taymour Jumblatt heeft ondertekend – die ik vanavond met trots vertegenwoordig, en ik wou dat hij hier aanwezig was, zodat hij, net als wij, kon profiteren van al deze woorden over de gemartelde Meester die altijd op zoek was naar de Waarheid. Misschien ontmoetten sommige Arabische heersers hem met moord toen hij deze Waarheid verkondigde, omdat hij weigerde Libanon in de grote Arabische gevangenis op te sluiten.”
Daarna overhandigde Hamadeh het boek van de gemartelde Meester Kamal Jumblatt “Palestina: De zaak van een volk en de geschiedenis van een vaderland” aan Al-Turaihi, zeggend: “Taymour Jumblatt heeft dit boek uitgekozen uit de boeken van zijn grootvader, wat misschien wel de titel is van de huidige fase, om het aan u te schenken als teken van vriendschap en waardering voor uw kennis en uw brede inzicht in het “Tawhid” en de verspreiding van deze ideeën waar wij in geloven, en waarvan wij hopen dat ze ons zullen leiden naar de redding van Libanon en de Arabische natie.”
