Tijdens een massale en verbindende nationale en Druzische bijeenkomst met nationale en Druzische prominenten uit de Golan, Palestina en Libanon ter verwerping van de Israëlische bezetting en haar dagelijkse bloedbaden in Palestina, Zuid-Libanon en de regio, en ter bevestiging van het vasthouden van de Druzische Arabieren aan hun Arabische identiteit tegenover de bezettende entiteit en eenieder die aan deze identiteit tornt, benadrukte parlementslid Wael Abu Faour, lid van het blok Democratische Ontmoeting, dat voormalig leider Walid Jumblatt de garantie vormt voor de Arabisch-islamitische identiteit van de Druzische gemeenschap (Muwahhidun) van Palestina tot Syrië en Libanon. Hij stelde dat het werkelijke kompas in Libanon ligt, en dat het ware kompas in handen is van Walid Jumblatt en Taymour Jumblatt in Al-Mukhtara wat betreft deze Arabische en islamitische verbondenheid van de Druzen in Syrië, de Golan, Palestina en overal elders. Hij wees erop dat de Druzen geen minderheid zijn in dit land, noch een sektarische minderheid, noch een confessionele, etnische of raciale minderheid, maar een integraal onderdeel van de Arabisch-islamitische meerderheid in deze landen.
De woorden van afgevaardigde Abu Faour kwamen tijdens zijn vertegenwoordiging van Walid Jumblatt, die de boekpresentatie sponsorde van “Samih al-Qasim: Kruispunt van de geschiedenis en de symboliek van het 'Nee'” van journalist en auteur Hassan Bahmad, ter ere van de grote Arabische dichter Samih al-Qasim op diens tiende sterfdag. De brede nationale Druzische bijeenkomst tussen de Golan, Palestina en Libanon vond plaats op uitnodiging van de Sociaal-Culturele Raad van West-Bekaa en Rachaya en Dar Al-Taqaddumiyah, en werd gehouden op de Al-Irfan Al-Tawhidiyah School in Dahr Al-Ahmar, in aanwezigheid van een brede nationale afvaardiging.
De herdenkings- en signeersessie werd bijgewoond door sjeik Farid Abu Ibrahim, lid van de Druzische Religieuze Raad, als vertegenwoordiger van de spirituele leider van de Druzische gemeenschap, sjeik Sami Abi Al-Muna; de moefti van Rachaya, sjeik dr. Wafiq Hijazi; een vertegenwoordiger van de moefti van Zahle en Bekaa, sjeik dr. Ali Al-Ghazawi; sjeik Hassan Asaad, vertegenwoordiger van parlementslid dr. Qabalan Qabalan; de adviseur voor religieuze zaken van voormalig premier Saad Hariri, sjeik Ali Al-Janani; pater Ibrahim Saad en pater Ibrahim Karam; voormalig parlementslid Mahmoud Abu Hamdan; dr. Tariq Bahmad, vertegenwoordiger van voormalig parlementslid Faisal Al-Daoud; de districtscommissaris van Rachaya, de heer Nabil Al-Masri; het hoofd van de Al-Irfan Al-Tawhidiyah Stichting, sjeik Nazih Rafea; leden van de Druzische Religieuze Raad; vicevoorzitter van het Libanese Ontwikkelingsforum, de heer Wahbi Abu Faour; voorzitter van de Sociaal-Culturele Raad, advocaat en dichter Saleh Al-Desouki; hoofd van de medische dienst van het district Rachaya, dr. Samer Harb; hoofd van de Bekaa-afdeling van de Coöperatie van Ambtenaren, de heer Nazih Hammoud; commissaris van Binnenlandse Zaken voor Zuid-Bekaa van de PSP, Aref Abu Mansour; hoofd van de afdeling Rachaya van de Libanese Democratische Partij, Jamal Barqashi; ambtenaar van de burgerlijke stand van Rachaya, de heer Muhammad Al-Qadiri; voorzitter van de Unie van Gemeenten van Jabal El Sheikh, Jreis Al-Haddad; voorzitter van de Unie van Gemeenten van Hasbaya, Sami Al-Safadi; auteur dr. Tawfiq Bahmad; advocaat George Abboud; vakbondsman Akram Arabi; hoofd van het sociaal verzekeringskantoor van Hasbaya en Rachaya, dr. Fadi Abu Samsem; evenals culturele, educatieve, syndicale en medische figuren, burgemeesters, dorpshoofden en inwoners uit de dorpen van West-Bekaa, Rachaya en Dahr Al-Ahmar.
De plechtigheid werd gepresenteerd door journalist dr. Yasser Ghazi, die sprak: ”Welkom in het domein van Al-Irfan en met het oog van Al-Irfan vanuit het hart van Wadi Al-Taym kijken wij samen uit over het land van het epos dat openligt naar de droom van een vaderland. Wij informeren naar de toestand van de standvastigen en het zweet van de verzetsstrijders, en ondanks het bloedbad zullen we de geur van Palestina blijven inademen. Ginds, achter het stof van de strijd, zijn er helden die met hun bloed de regels van hun confrontatie met de bezetter hebben vastgelegd, geïnspireerd door de eed van Samih al-Qasim.
Hij vervolgde: “Sinds de Palestijnen werden getroffen door de Nakba in 1948 en de wanhoop van de jaren vijftig overheerste, en nadat de handen van de verzetsstrijders waren gebonden, namen de dragers van de pen het vaandel van de strijd en het verzet op via poëzie en proza, nadat klaagliederen en publieke treurzangen de Palestijnse ruimte hadden gevuld. De term 'dichters van het bezette land' raakte pas bekend nadat de bezetting vaste voet aan de grond had gekregen, waarna dichters als Badr Shakir al-Sayyab, Khalil Hawi, Abdel Sabour en anderen opkwamen. Maar de verzetsക്കpoëzie kwam pas tot volle wasdom na de algehele nederlaag van 1967. De uitdaging voor de meesters van het woord, aangevoerd door Samih al-Qasim, was om de strijd aan te gaan tegen de prediking van overgave en het geweer te doen herrijzen via het verzetsgedicht in een tijdperk waarin men dacht dat het vaderland van de revolutie was gestorven. Dat was de zwaarste en moeilijkste taak in de existentiële strijd van dit strijdende volk, dat voor de keuze stond om voor altijd vreemdelingen te worden in eigen land, of dat de anderen vreemdelingen zouden worden in een land dat nooit van hen was en nooit van hen zal zijn.
Rafea
Het hoofd van de Al-Irfan Al-Tawhidiyah Stichting, sjeik Nazih Rafea, verklaarde in zijn toespraak: ”We komen vandaag bijeen om een Arabische dichter te eren op zijn tiende sterfdag; een dichter die tot op de dag van vandaag een verheven toonbeeld is van de ware revolutionair. Hij was een symbool van de Palestijnse revolutie met zijn gedachten, zijn pen en zijn standpunten die opkwamen voor vrijheid, waardigheid en menselijkheid. Hij was een zoon van het land Palestina en een zoon van de Ma'roofi-gemeenschap, die in zijn persoon de geschiedenis belichaamde van elke eervolle monotheïst (Muwahhid) die vasthield aan zijn land, zijn wortels en zijn geschiedenis, en die zijn Arabische en islamitische identiteit verdedigde. Een Muwahhid die deel uitmaakt van zijn omgeving zonder erin op te gaan en die de vlag draagt van de menselijke zaak, de zaak van Palestina, waarvoor meester Kamal Jumblatt martelaar werd ter wille van haar overwinning en glorie; het Palestina dat werd aanbevolen door de grote Arabische ridder, de 'Prins van de Welsprekendheid' Shakib Arslan; het Palestina waarin onze eerbiedwaardige sjeik Abu Youssef Amin Tarif leefde, die daarin de Arabisch-islamitische identiteit van de Druzische Muwahhidun bewaarde; het Palestina waarvan de Arabische leider sultan Pasha al-Atrash de verdrijving van haar kinderen weigerde.
Bahmad
De auteur van het boek, journalist Hassan Bahmad, zei in zijn toespraak: ”Mijn boek, waarvan we de verschijning vieren op deze brede nationale bijeenkomst, werpt een licht op deze uitzonderlijke Arabische grootheid. Daarin maken we kennis met het verzet van Samih al-Qasim tegen de usurperende bezetting, met zijn filosofie en zijn menselijkheid; we onderzoeken zijn gedichten en zijn poëtische school; we spreken over een dichter die tot de laatste adem de Palestijnse nationale identiteit verdedigde tegenover een vijand die bedreven is in terrorisme en bloedbaden. We spreken over het symbool van de culturele strijd en de dichter van het pan-Arabisme, over zijn Arabische en mondiale uitstraling en de donderende stem in al zijn gedichten... over een dichter die de hartslag van de straat en het levende geweten van de Arabische mens was. Hij was degene die een koers tekende voor de geschiedenis en glorie bracht voor de generaties, als een onmiskenbaar merkteken voor de ziel, de hartslag en de geur van Palestina.
Daarna volgden opgenomen toespraken van strijder Said Naffa namens de inwoners van het bezette Palestijnse binnenland, de heer Watan Samih al-Qasim, en de heer Thaer Abu Saleh namens de inwoners van de bezette Syrische Golan.
Vervolgens sprak pater Ibrahim Saad: ”Wat hebben we een behoefte aan wat jij hebt geschreven, Hassan Bahmad! Moeten we lezen wat jij hebt geschreven, of moeten we Samih lezen?
Samih al-Qasim leefde het gedicht met opgeheven hoofd ondanks de slagen op het hoofd, en hij doorstond de dood met opgeheven hoofd ondanks de slagen van de dood op zijn hoofd.
Hij voegde toe: “Deze grootheid Samih, die op dertienjarige leeftijd probeerde christelijke huizen te beschermen tegen bezetting en barbarij... vandaag, beste Samih, leren we van jou de filosofie van het verzet. Wat betekent verzet? Betekent het berusting? Betekent het ontspanning? Betekent het accepteren van wat ons wordt opgelegd, of betekent het dat 'Nee', dat 'Nee' dat jouw identiteit werd in je jeugd, in je volwassenheid, in je ziekte, in het gedicht, in het lied en in je kijk op de mens?
Beste Samih, jij bent vandaag de spreker onder ons en niet wij. Wij proberen jou te begrijpen terwijl we spreken, en jij onderwijst ons nu met je stilte, terwijl jij voor altijd de spreker bent. Zelfs als je langer had geleefd, waren er na wat je al hebt gezegd geen woorden meer te spreken. Waarom zei je het en tegen wie zei je het? Sprak je tot ons over het vaderland (Watan) terwijl je je zoon Watan hebt genoemd? Weet je waarom je je zoon Watan hebt genoemd? Zodat het vaderland dag en nacht op je lippen zou liggen: Watan, Watan, Watan. Wij zijn allen kinderen van het vaderland, behalve jij: jij bent de vader van het vaderland, want een vader is degene die zorgt, die waakt, die opoffert, die sterft opdat de zoon wordt opgebouwd en groeit. En jij handelde jegens je vaderland als een vader, niet als een zoon.
Heil aan jou op de plaats waar je nu bent, en een zegen voor ons dat we leefden in het tijdperk van Samih al-Qasim, want we hebben iets van waardigheid geleerd, iets van trots en veel van opstandigheid, moge deze opstandigheid in ons iets voortbrengen dat jou rust brengt op de plaats waar je nu bent. Moge je voortleven, o Samih.
Zijne Eminentie de moefti van Rachaya, prof. dr. Wafiq Muhammad Hijazi, zei in zijn toespraak: ”Waarlijk, deze bijeenkomst is een geurige bijeenkomst. Ze geurt omdat het over Palestina gaat, en ze schittert des te meer omdat we samenkomen voor Palestina, voor de dichter van Palestina en omwille van het 'Nee' dat hij uitsprak als antwoord op de zionistische aanvallers op het land van Palestina. Deze bijeenkomst wordt steeds rijker aan geur en glans omdat zij spreekt over een land dat geparfumeerd is met het bloed van de martelaren die naar de hoogste hemelen zijn opgestegen omdat ze weigerden ook maar een korrel zand van Palestina op te geven, zelfs al zou dat de totale vernietiging van Palestina kosten. Want hoewel Palestina geografisch begrensd is, is ieder vrij mens in de wereld een kind van Palestina.
Hijazi vervolgde: ”Wellicht voelt iemand van ons zich op enig moment bedroefd dat hij niets heeft kunnen bijdragen aan Palestina, maar met een woord dat hij spreekt ter verdediging van Palestina heeft hij al een deel volbracht van wat hij daaraan verplicht is. Daarom wordt gezegd dat de loop van de tong gevaarlijker is dan de loop van een geweer, en dat wonden van speren kunnen helen, maar wat de tong verwondt nooit geneest.
En als iemand van ons niets anders kan doen dan woorden spreken ter verdediging en bescherming van Palestina, van Gaza en van Jeruzalem, dit gezegende land; als men het niet kan verdedigen met de loop van het geweer, laat men het dan op zijn minst verdedigen met de loop van de tong. Want wie zwijgt over de waarheid is een stomme duivel, en zoals gezegd: als men niet zwijgt over het onrecht, laat men dan op zijn minst de waarheid spreken. Wie in God en de Laatste Dag gelooft, laat hem het goede spreken of zwijgen.
Al-Desouki
Tijdens de ceremonie werd tevens een gedicht voorgedragen door de voorzitter van de Sociaal-Culturele Raad van West-Bekaa en Rachaya, de Arabische dichter Saleh Al-Desouki.
Het kind Amir Fadel Shabat, dat binnen de top tien eindigde in de Arab Reading Challenge, droeg een passage voor uit het gedicht 'Rukt op' van de dichter Samih al-Qasim.
Abu Faour
Afgevaardigde Abu Faour sprak namens de beschermheer van het evenement, Walid Jumblatt: ”Een groet aan kameraad en vriend Hassan Bahmad voor zijn kennis en zijn werk, en de grootste groet voor de oprechtheid en duidelijkheid van zijn verbondenheid, wat alle lof verdient. Tevens een groet aan zijn persoon en zijn herkomst in zijn dorp en zijn nobele, opofferingsgezinde, moedige familie, die standvastig verbonden is aan de school van Kamal Jumblatt en aan dit pad dat werd en wordt geleid door Walid Jumblatt en Taymour Jumblatt.
Hij vervolgde: ”Wij wilden dat deze bijeenkomst verder zou reiken dan een boekpresentatie, naar dit nationale tafereel waarin wij vandaag staan; dit tafereel dat in ons nationaal handvest deze nationale aanwezigheid en diversiteit vertegenwoordigt. In ons nationaal handvest zijn wij één: we verschillen van mening en onderscheiden ons, maar als onze meningen uiteenlopen, doet dat niets af aan de eenheid van ons patriottisme. In ons nationaal handvest is geen plaats voor verraadbeschuldigingen of politieke ketterij (takfir), noch is er plaats voor het aanspreken van de ander met termen van landverraad of het uitsluiten van vaderlandsliefde wanneer men van mening verschilt. Zelfs in de meest heilige kwesties, in de kwestie van Palestina, kunnen we van mening verschillen, maar dat meningsverschil betekent niet dat wie dan ook van welke zijde dan ook het recht heeft de ander te bekritiseren in zijn verbondenheid of vaderlandsliefde; wij zijn immers allen kinderen van dit vaderland en we waken er allemaal over.
Abu Faour voegde toe: ”We wilden tijdens deze bijeenkomst ook stilstaan bij de nagedachtenis aan Samih al-Qasim, die de lier van Palestina werd genoemd, en het concept van verzet in herinnering roepen, zoals we dat vandaag zien in Palestina en op de Westelijke Jordaanoever. We wilden ook het idee van standvastig blijven (al-baqa') oproepen, en Samih al-Qasim vertegenwoordigt dat idee van het blijven. Wellicht was het voor velen van het Palestijnse volk niet mogelijk om te blijven, als gevolg van de bloedbaden en wreedheden begaan door de zionistische bendes, maar Samih al-Qasim bleef op zijn land samen met een groot aantal Palestijnen. Zij vertegenwoordigden het idee van het blijven dat destijds door sommigen niet werd begrepen, en dat sommigen Samih al-Qasim en anderen kwalijk namen. Extremisten die meenden de Palestijnse zaak te dienen, bekritiseerden dit en bekogelden de inwoners van het bezette Palestijnse binnenland met beschuldigingen dat zij de Israëlische identiteit hadden aanvaard en onder de bezetting waren gebleven. De waarheid is echter dat zij standhielden onder de bezetting. En toen tegen Samih al-Qasim werd gezegd dat sommige media hem bekritiseerden omdat hij het verzet bezong terwijl hij het Israëlische staatsburgerschap had aanvaard, antwoordde hij: 'Als ik moest kiezen tussen het brandmerken van de davidster op mijn voorhoofd of op mijn achterwerk, of het verlaten van mijn dorp Al-Rama, dan koos ik voor het brandmerk boven het verlaten van mijn dorp.'
Abu Faour vervolgde: ”Dit blijven, dat Samih al-Qasim en velen van de bewoners van bezet Palestina vertegenwoordigden, is vandaag een heus dilemma geworden voor de Israëlische bezetting, die nu binnen haar eigen gelederen meer dan 1,2 miljoen Arabieren ziet — het equivalent van 22 procent van het Israëlische kiezerskorps — die Arabieren zijn en vasthouden aan hun Arabische identiteit.
Hij ging verder: ”We wilden voor deze verbindende bijeenkomst deze stemmen laten klinken: strijder Thaer Abu Saleh uit de bezette Syrische Golan, strijder Said Naffa uit het bezette Palestijnse binnenland van 1948, en Watan Muhammad Samih al-Qasim — die door Samih al-Qasim 'Watan Muhammad' werd genoemd als teken van zijn identiteit. We wilden deze stemmen horen om het ware, historische karakter van de Druzische Arabisch-islamitische aanwezigheid in deze regio te herinneren.
Hij voegde toe: ”Samih al-Qasim is de ware, legitieme en natuurlijke vertegenwoordiger van de Palestijnse Druzische persoonlijkheid die onder de bezetting bleef met al haar toewijding, identiteit en trouw aan de Palestijnse zaak. Dit in tegenstelling tot sommige andere figuren die beweren te spreken namens de Arabische Druzen in Palestina, terwijl zij noch de waarheid van hun erfgoed, noch de realiteit van hun geschiedenis, loyaliteit en identiteit vertegenwoordigen, maar slechts de medeplichtigheid van enkelen met het zionistische establishment belichamen.
Hij vervolgde: ”De Druzen — en ik zeg dit namens Walid Jumblatt: wij zijn geen minderheid in dit land; wij zijn geen sektarische minderheid en geen confessionele, etnische of raciale minderheid. Wij maken deel uit van de Arabisch-islamitische meerderheid in deze landen. Wij zegevieren als zij zegeviert, en wij verliezen als zij verliest; wij verheugen ons als zij zich verheugt en wenen als zij weent; wij blijven als zij blijft en verdwijnen als zij vergaat. Wij zijn de nakomelingen van sultan Pasha al-Atrash, Kamal Jumblatt, Shakib Arslan en Walid Jumblatt; dit is onze identiteit en dit is onze verbondenheid en onze keuze.
Abu Faour voegde daaraan toe: ”We horen sommigen vandaag zeggen dat er 'specifieke eigenheden' gelden voor de leden van de Druzische gemeenschap in Syrië, de Golan of Palestina. Wij respecteren eigenheden, maar niemand die zich op eigenheid beroept heeft het recht de geschiedenis te vervalsen of met de identiteit te spelen. Wij zijn Arabieren, Arabieren, Arabieren. En een groet aan de Druzen van de bezette Syrische Golan die samen met Walid Jumblatt de poging tot verdeeldheid hebben verijdeld die Israël ondernam toen de kind-martelaren vielen in Majdal Shams. En een groet aan de nationale leiders in het bezette Palestina van 1948 die gehoor gaven aan de oproep van Walid Jumblatt vanuit Khalwat al-Bayada in 2001, toen hij de Druzen van Palestina opriep de dienstplicht in het Israëlische bezettingsleger te weigeren en vast te houden aan de Arabische en islamitische identiteit. Een groet aan Said Naffa en zijn makkers, en aan wijlen sjeik Farhoud Farhoud, en aan alle strijders in bezet Palestina die de hete kolen van hun Arabische en islamitische identiteit blijven vasthouden.
Abu Faour verklaarde: ”Walid Jumblatt is de bewaker van deze Arabische en islamitische identiteit, en Walid Jumblatt en na hem Taymour Jumblatt zijn de garantie voor deze Arabische en islamitische identiteit tegenover iedereen die met deze identiteit wil knoeien.” Hij vervolgde: ”Aan het begin van de stichting van de Israëlische bezettingsstaat bestond de illusie van 'Israëlisering', de illusie van de Israëlische identiteit. Die illusie is ingestort: eerst bij de inwoners van de Golan sinds het begin van de bezetting, en eveneens bij de inwoners van bezet Palestina sinds 1948. Het zionistische establishment zelf heeft de illusie van Israëlisering de grond ingeboord toen het de Natiestaatwet aannam, het project van Israël als staat voor de Joden. Over welke nationaliteit of verbondenheid spreekt deze minderheid dan nog? Beschikt de Arabier die in bezet Palestina woont over het absolute minimum van identiteitsrechten? Helaas niet. En als sommigen belangen en loyaliteiten koesteren, dan ligt het werkelijke kompas in Libanon; het ware kompas ligt bij Walid Jumblatt en Taymour Jumblatt en in Al-Mukhtara, in deze Arabische en islamitische verbondenheid van de Druzen van Syrië, de Golan, Palestina en overal elders.
Abu Faour besloot: “Een groet aan de Golan, aan bezet Palestina, aan Gaza en aan de Westelijke Jordaanoever, die vandaag lijden onder de Israëlische agressie. En een groet aan dit nationale Arabische publiek dat altijd aan de zijde van Walid Jumblatt en Taymour Jumblatt heeft gestaan in deze moeilijke fase, waarin we opnieuw het vaandel van verbondenheid met deze natie moeten heffen, waarin we het debat weer naar de juiste bedding moeten leiden en niet moeten luisteren naar bepaalde opvattingen die — te goeder of kwader trouw — samenvallen met de Israëlische propaganda dat de Druzen een minderheid zijn. Maar zoals ik al zei: de Druzen zijn geen minderheid, zij maken deel uit van deze meerderheid.
Tot slot overhandigden de voorzitter van de Culturele Raad voor het district West-Bekaa en Rachaya en vakbondsman Akram Arabi namens de Raad een ereplaquette aan de auteur, en overhandigde de Progressieve Socialistische Partij in Dahr Al-Ahmar een ereplaquette aan parlementslid Abu Faour.
Journalist Hassan Bahmad schonk zijn boek na afloop gesigneerd aan alle aanwezigen.
