In de aanwezigheid van denken en literatuur herinneren wij ons een vooraanstaande geleerde uit het Libanongebergte; een schrijver, dichter en historicus die met zijn denken geschiedenis vormgaf en met zijn pen een methodologie van ascese en monotheïsme creëerde. Het is de grote leraar #Aref_Youssef_Abou_Shaqra, die niet louter een schrijver was, maar de drager van een scherpzinnige visie die de soberheid van taal, de diepgang van het soefisme en de kracht van een patriottische houding verenigde.
De grote leraar Aref Youssef Abou Shaqra
Hij is een dichter, schrijver, redenaar en verkondiger van diepzinnige inzichten in het islamitische soefisme…
Hij werd geboren in #Amatour_Chouf, het bolwerk van de families Abou Shaqra en Abdel Samad.
Zijn vader overleed in 1903, waarna hij werd opgevoed door zijn grootvader Khattar. Hij volgde zijn basisonderwijs in Amatour, daarna aan de school van leraar Touma in Mukhtara, en vervolgens aan de Nationale School in Choueifat, waar hij in 1914 afstudeerde. Door het uitbreken van de Eerste Wereldoorlog kon hij niet naar de universiteit gaan; in plaats daarvan wijdde hij zich aan een grondige studie van de Arabische taal en literatuur. Na afloop van de oorlog richtte hij samen met Amin Afandi Abdel Samad de school van Amatour op. Enkele jaren later verhuisde hij naar de school die was opgericht door Chafiq Bey Al-Halabi in Ain Qanya in de Chouf, waar hij eerst lesgaf en later
‏
de leiding overnam. In 1928 en 1929 werkte hij mee aan de redactie van het tijdschrift “Al-Amali” van dr. Omar Farroukh, en van 1939 tot 1941 bleef hij schrijven voor diverse kranten, met name Al-Anbaa, waarbij hij vaak ondertekende met het pseudoniem (Abu Dhar). In 1956 verliet hij Al-Maqasid Al-Islamiyya nadat hij er 28 jaar had onderwezen, en ging hij doceren aan het Saudi College in Bourj El-Barajneh. Tijdens deze activiteiten bezorgde en redigeerde hij het boek “Bewegingen in Libanon” en publiceerde het. Hij schreef ook een boek getiteld “Drie Geleerden van de Sjeiks van Bani Maarouf”, evenals een groot aantal gedichten, artikelen en onderzoeken over uiteenlopende onderwerpen. Tevens liet hij ongepubliceerde manuscripten na, waaronder “De zeden van de Druzische religie (madhhab)”, “Geschiedenis van Jabal al-Druze” en een dichtbundel waarvan de meeste gedichten niet zijn gepubliceerd.
In zijn boek “Drie Geleerden van Bani Maarouf” behandelt hij de biografieën van drie vooraanstaande sjeiks van de gemeenschap: sjeik Emir Saif al-Din al-Tanukhi,
sjeik Youssef al-Kafraqouqi en de deugdzame sjeik Muhammad Abu Hilal.
In de inleiding van dat boek deelt hij zijn visie op het soefisme van de monotheïstische Druzen en zegt: ”Het soefisme in al zijn ontwikkelingsstadia – of het nu Indiaas, Chinees, christelijk of islamitisch is – steunt op ascese in het wereldse leven, beïnvloed door geloofsovertuigingen, filosofieën, zielsneigingen en gedachtestromen, zodat het niet mogelijk is om daaruit één helder omlijnd soefi-plan en een algemeen erkende methode te vormen die door iedereen wordt gevolgd die het soefipad bewandelt en als leidraad kiest.
Voor zover wij weten was het bewijs van de islam, imam Abu Hamid al-Ghazali – die zichzelf en zijn kennis wijdde aan de dienst van de religie om het geloof van het gewone volk te bewaren – getuige van de val van Jeruzalem in handen van de Frankische kruisvaarders en leefde hij daarna nog twaalf jaar zonder ooit naar deze immense (gevaarlijke) gebeurtenis te verwijzen. Had hij een oproep gedaan aan de inwoners van Irak, Perzië en de Turkse gebieden om hun broeders in de Levant te hulp te schieten, dan zouden honderdduizenden van hen zijn uitgetrokken voor de jihad op de weg van God, en zouden zij de Arabieren en de islam tijdperken vol strijd en eeuwen vol onwetendheid en verwoesting hebben bespaard. Al-Ghazali’s veronachtzaming hiervan kwam slechts doordat hij in die periode soefi was geworden, of er althans van overtuigd was geraakt dat het soefisme een levensweg is – sterker nog, de meest doeltreffende en gelukkigste van alle wegen.
De soefi’s ontbreekt het niet aan een verklaring voor dergelijk gedrag: zij geloven dat er onder hun volk zondaars zijn, dat rampen hen treffen als straf, en dat dit alles geschiedt volgens de wil van God de Verhevene; niemand kan tegenhouden wat God heeft gewild en er is geen reden om zich daartegen te verzetten.
Het Europese kolonialisme heeft van dit passieve fenomeen in de islam geprofiteerd, en gebeurtenissen in de Levant, Egypte en de Maghreb getuigen hiervan…
Toch vinden we dit fenomeen niet terug bij Bani Maarouf. Voor zover wij weten trokken groepen van Bani Maarouf, voornamelijk dragers van de tulband, onder het vaandel van Saladin ten strijde tegen de Franken, net zoals zij in diezelfde oorlogen onder de banieren van hun eigen emirs uit Tanukh en Ma’n streden…
Aref Abou Shaqra bood een uniek voorbeeld van een handelende geleerde, die ascese combineerde met nationale verantwoordelijkheid; zijn soefisme was vrij van smetten en zijn patriottisme rustte op stevige fundamenten. Hij overleed en liet een intellectuele erfenis na die bewijst dat wijsheid geen afzondering betekent, maar juist een actieve aanwezigheid in het hart van de strijd van de natie en het behoud van haar authentieke erfgoed.