Sjeik Qablan Al-Qadi Al-Tanukhi,
en het verlies van het emiraat Libanongebergte door de Druzen,
en de betrokkenheid van sjeik Qablan bij het project van de Shihabi's, die toentertijd “als Druzen werden beschouwd”, zoals Dr. Muhammad Al-Basha het verwoordde in zijn boek “A'lam Al-Duruz”, waardoor hij het slachtoffer werd van het verraad van emir Haidar Al-Shihabi…
Sjeik Qablan Al-Qadi wordt beschouwd als een van de meest vooraanstaande Druzische leiders en grootgrondbezitters in de Chouf-regio in zijn tijd, waar de rang van qadi destijds gelijkstond aan de rang van emir. De omstandigheden van zijn politiek vereisten dat hij emir Haidar Al-Shihabi en de Qaysi-factie steunde tegen Mahmoud Pasha Abu Harmoush van de Yamani-factie, wellicht vanwege het onrecht en de bestuurlijke fouten die Abu Harmoush beging tijdens het bewind van het emiraat in de periode dat hij Haidar Al-Shihabi verdreef van het hof in Deir al-Qamar…
Sjeik Qablan vergezelde emir Haidar tijdens diens vlucht en hielp hem politiek, financieel en militair, en voorzag hem van advies, terwijl hij zijn enige zoon Muhammad meenam naar het stadje Ghazir in Keserwan. Toen Abu Harmoush hen achtervolgde en Ghazir in brand stak, zochten ze hun toevlucht in de Fatima-grot in Hermel,
Daar werd Muhammad gedood, door een val van een hoge plek zoals sommigen zeiden, of doordat zijn paard struikelde. Rondom zijn dood hangen veel verdenkingen (zie A'lam Al-Duruz van Dr. Muhammad Al-Basha, p. 292), evenals vergelijkbare verdenkingen rondom de dood van zijn vader ongeveer twee jaar later als gevolg van een val van een hoge plek, naar verluidt. Vervolgens legde emir Haidar beslag op diens vermogen, met de bewering dat hij hem dit had nagelaten, of de helft ervan, en volgens een andere bewering dat de sjeik zonder nageslacht stierf en het daarom het recht van de emir was om zijn bezittingen toe te eigenen. Een latere Druzische overlevering geeft echter aan dat sjeik Qablan zijn erfenis naliet aan zijn dochter, de echtgenote van Ali Jumblatt, maar de emir weigerde het testament te erkennen. De notabelen van de Druzen maakten echter bezwaar tegen zijn besluit en eisten de uitvoering van het testament, omdat het volgens hun recht het recht van de erflater is. De zaak werd beslecht door een compromis, waarbij enerzijds het belang van de emir werd veiliggesteld, aangezien Ali Jumblatt uit een prinselijke lijn stamde en vóór de dood van sjeik Qablan politiek op de voorgrond begon te treden. Hij was rijk en zijn rijkdom vergrootte zijn politieke macht, wat de emir verontrustte uit vrees dat de heerschappij hem zou ontglippen. Daarom eigende hij zich de erfenis toe en gebruikte die als drukmiddel op Ali Jumblatt om het sjeikdom te aanvaarden, waardoor hij enerzijds een van de spirituele leiders in het land zou worden, en anderzijds het gouverneurschap van Chouf en Jezzine zou aanvaarden in plaats van zijn oom sjeik Qablan, waardoor hij een aan hem ondergeschikte feodale heer zou worden en hij hem zo uit de weg zou ruimen en van zijn kant gevrijwaard zou zijn. Bovendien ontfutselde hij sjeik Ali 25.000 qirsh, Marj Bisri en de boerderij van Bhannine.
Sommigen sluiten uit dat de dood van sjeik Qablan “het lot” was, of een val van een hoge plek zoals de dood van zijn zoon, en achten het waarschijnlijker dat het een voorbedachte moord was door toedoen van emir Haidar en diens handlangers om zijn rivalen uit te schakelen. Sjeik Qablan vertegenwoordigde immers de basissymbolen van het Druzische leiderschap, stamde af van de emirs en bedreigde de invloed van de emir. Er wordt gezegd dat emir Ahmad Al-Ma'ni het bewind aan hem wilde overdragen, en er wordt overgeleverd dat hij in zijn laatste uren de notabelen om hem heen opdroeg een opvolger uit hun midden te kiezen en niet van de Shihabi's. Ook werd gezegd dat emir Ahmad de Shihabi's beschuldigde van de moord op zijn enige zoon uit zucht naar de macht,
En wie op de hoogte is van de gruwelijke misdaden die de Shihabi-heersers begingen, zelfs tegen broeders, vaders en naaste verwanten, sluit niet uit dat de beschuldigingen met betrekking tot de moord op de zoon van emir Ahmad en de moord op sjeik Qablan en diens zoon waar zijn. De druk die werd uitgeoefend op de conferentie van Semqaniyeh in 1698 veranderde deze koers echter; de Qaysi-Druzen, die de sterksten waren, gaven er de voorkeur aan dat het land geregeerd zou worden door een Qaysi-emir van buiten het emiraat dan door een Yamani van erbinnen. Niemand maakte melding van enig bezwaar van de Yamani's, want historici kozen de kant van de Qaysi's, omdat mensen nu eenmaal de godsdienst van hun koningen volgen,
Maar het staat vast dat de keuze voor de Shihabi's voor het emiraat niet met instemming van alle leiders was, getuige de latere opstand van de Yamani's onder leiding van Mahmoud Pasha Abu Harmoush. Sjeik Qablan was degene die land schonk aan de monniken voor de bouw van het klooster van Onze-Lieve-Vrouw van Mashmousheh, naast land dat hen was geschonken door een niet bij naam genoemde prinses, van wie werd gezegd dat zij de vrouw was van emir Ahmad Al-Ma'ni. Sjeik Qablan schonk in 1709 via bisschop Euthymios Saifi ook land voor de bouw van het klooster van Deir Al-Mukhallis (Heilige Verlosser) voor de Melkitische Grieks-katholieken in Iqlim Al-Kharroub. Vervolgens schonk hij in 1712 uitgestrekte eigendommen aan het klooster en ondertekende de eigendomsoverdrachten met “Qablan”. Hij bevestigde deze schenkingen, voegde er nieuwe aan toe en stelde het klooster van Deir Al-Mukhallis onder zijn bescherming.
Helaas is er geen standpunt tot ons gekomen van een geestelijke of spiritueel orgaan dat het standpunt van de Druzische religieuze leiders vertegenwoordigt, met uitzondering van het individuele standpunt van de qadi, sjeik Qablan Al-Qadi, die meeging in het project van de Qaysi-Druzen die op hun beurt meegingen in het project van de Shihabi's, vertegenwoordigd door de Qaysi Haidar Al-Shihabi. Wellicht is dit te wijten aan de terughoudendheid van de Druzische sjeiks om stelling te nemen in aangelegenheden van het gezag, dat een macht was van onrechtvaardige belastinginning, bloedige conflicten en overheersing, waardoor zij de zaken aan het lot overlieten…
Ibrahim Al-Aaqel, Onderzoek naar Samenleving en Geschiedenis
