Youssef Trad escreveu no jornal libanês An-Nahar:1.
Nazek Abu Alwan Abed colocou em nosso caminho o livro “Al-Mazar” (O Santuário), publicado pela “Dar Al-Taqaddumiyah”, e nos convidou a entrar em seu terreno fértil para ver o cultivo; após entrar e nos aprofundarmos na leitura, a autoconfiança aumentou, alimentou-se e fortaleceu-se ao extremo, pois quem entra em “Al-Mazar” vê sua entrada como a colheita de um grão de pensamento, enquanto aquele que está do lado de fora talvez a veja como espinhos.
Se “Paul Valéry” via uma cerca intransponível separando o escritor do leitor, Abu Alwan Abed convidou o leitor a entrar no reino do livro e orbitar em sua esfera; todo leitor que entra em “Al-Mazar”, construído por ela com fé, torna-se um estranho ao mundo exterior. Então, quem ganha com a entrada? A escritora ou o leitor?
Partindo do princípio da doação sem contrapartida no mundo da escrita e da orientação, o ganho foi mútuo. A escritora nos presenteou com sua literatura rica como uma dádiva preciosa, e o presente não partiu de sua fonte generosa sem antes conquistar a mente do leitor sem tirar nada dele.
Esta obra é um modelo distinto de escrita espiritual, pois a escritora partiu de uma profundidade monoteísta, com uma capacidade clara de apresentar, analisar, justificar e extrair lições: “… E lamento, e os momentos me arrebatam de mim mesma, que reconheço a morte como um direito, uma jornada de travessia de geração em geração e um projeto de nascimento. Estou armada com minha crença monoteísta na reencarnação, na qual confio e descanso…” (página 119).
Nazek Abu Alwan Abed conheceu a escada da ascensão, adotando a linguagem da natureza em “No Oásis da Luz”, nas “Dobra da Alma”, “Nos Degraus do Sonho” e em outros capítulos e artigos numerosos do livro… Ela mergulhou com maestria nas profundezas dos desejos de fé, capturando significados monoteístas preciosos com habilidade superior. Ela é a escritora que visa a união com o Criador através da humanidade, submersa em conceitos de eternidade, pois encontrou os denominadores comuns da ciência do monoteísmo entre várias seitas: “…E naqueles momentos, evoquei a mesa de Cristo, o pão, os três peixes, o fruto do louro e os companheiros. Ó Deus, quão saborosa é a comida feita pela mão de um devoto! E com um devoto, o segredo está na essência oculta, e frequentemente os sentidos nos enganam!…” (página 131).
Dentro do conteúdo dos seis capítulos que compõem o livro, a escritora recorreu, ao final de cada texto, ao chamado para suplicar ao Criador. Ela foi ainda mais convicta em uma narrativa que continha várias respostas para perguntas não feitas sobre a doutrina monoteísta, e logo vemos citações religiosas ou outras em diversas ocasiões sociais, proferidas pela linguagem do povo: “Somos filhos de uma geração que passou, e aqui estamos nós, comparecendo ao seu funeral pela segunda vez. Nosso irmão mais velho gostaria de ter assistido, mas pede desculpas por sua incapacidade!… Glória a Ti, ó Deus, viemos como testemunhas da verdade da reencarnação…” (página 129).
A natureza foi humanizada através do desabafo sincero, falou sobre o sofrimento dos seres humanos e corporificou a lógica monoteísta que vê a natureza como um reflexo de si mesma e do poder do Criador. Os conceitos derivados da beleza da natureza fundiram-se nos conceitos místicos da escritora, de modo que a união de seu pensamento com as manifestações da lógica da criação tornou-se uma realidade, não uma metáfora. Seus escritos foram instruções práticas para livros de lei espiritual ou teorias científicas e de fé nas quais ela confia: “O diálogo continuou, e a consciência estava ligada a esta árvore que me arrebatou da tristeza da cena para me colocar em uma realidade preocupante!…” (página 90).
A escritora mergulhou nos mares da humanidade sem vergonha ou hesitação, e mergulhar nesses mares é, de fato, atraente. A humanidade continua a clamar, e a escrita continua radiante, entusiástica, impulsionando o leitor ao amor ao seu próximo. A vontade se levanta, acompanhada da fé em prol da igualdade, em uma direção clara, constante e certa rumo à compaixão e misericórdia, e as coisas boas se realizam: “Ela é cingalesa, e não direi serva, pois detesto a palavra e não a aprecio. Para mim, ela é uma companhia, uma socorrista, uma auxiliar. E se a revelação vem do segredo da adoração, por que não deveria eu inspirar-me na expressão adequada à realidade, para não abordá-la com arrogância nem ultrapassá-la com prepotência?” (página 196).
Se a escrita é vida, a adoração é o destino; e se as páginas são um alívio, “Al-Mazar” é um refúgio. No entanto, resta a pergunta: já que Nazek Abu Alwan Abed escreveu sob a perspectiva da fé, por que não dar ao seu livro o título de “Al-Mazar”, que é o título do texto na página 60 do primeiro capítulo? Pois quem termina de ler o livro - e nenhum leitor consegue deixar de terminá-lo - tem a certeza de que é um santuário que continha, entre as capas, o amor, a adoração sincera e o caminhar pelas amplas veredas da humanidade e da piedade advindas das tradições montanhesas que unem e não dividem: “Pegue minha mão, irmão, vamos juntos ao santuário, destino do meu anseio e da minha espera, e sentirei o hálito dos monoteístas enchendo o lugar com fragrância! Amo o santuário, pois é o símbolo da eternidade, da pureza e da permanência da integridade…” (página 60).
Entre o que o livro incluiu de literatura social, acompanhada de reflexões de fé, histórias interessantes e descrições do pai, da mãe e do irmão, e a exposição de várias etapas como casamento, nascimento, morte e a guerra de julho… “O mal desafia a força cósmica que presenteou meu país com a beleza…” (página 202), o livro também conteve literatura política que não fere a sensibilidade do leitor, independentemente de suas inclinações políticas. Assim, apareceu o apoio da escritora ao Partido Socialista Progressista e sua filiação, junto com membros de sua família, a este partido. Aqui, as palavras são do pai da escritora: “Encontrei Kamal Bey cumprimentando-o, confirmando-lhe que aquela mão limpa que se ergue em meu país, nós a cumprimentamos como um compromisso de lealdade e cooperação contínuas.” (página 267). Neste campo literário, Abed leu na herança da cultura socialista, desde que se consolidou nas obras dos apóstolos de Cristo até o tempo de Kamal Jumblatt, e referiu esta escrita à consciência humana ao expressar a refutação da realidade imposta pela estratificação social. Portanto, seu livro “Al-Mazar” veio do coração da relação fértil entre o crente e o Criador, e a fé na existência absoluta para a compreensão da verdade.
