Youssef Trad schreef in de Libanese krant An-Nahar:1.
Nazek Abu Alwan Abed heeft het boek “Al-Mazar”, uitgegeven door “Al-Dar Al-Taqaddumiyya”, op ons pad geplaatst en ons uitgenodigd om zijn vruchtbare grond te betreden om de oogst te zien; na het binnentreden en tijdens het verdiepen in het lezen, nam het zelfvertrouwen toe, en dit vertrouwen werd gevoed en versterkt tot in het uiterste. Wie “Al-Mazar” binnengaat, ziet zijn intrede als het oogsten van een intellectuele opbrengst, terwijl degene die buiten blijft staan het misschien als doornen ziet.
Als “Paul Valéry” een ondoordringbare barrière zag die de schrijver van de lezer scheidde, dan heeft Abu Alwan Abed de lezer uitgenodigd om het koninkrijk van het boek te betreden en in zijn baan te cirkelen. Elke lezer die “Al-Mazar” binnengaat, dat zij met geloof heeft opgebouwd, wordt een vreemde voor de buitenwereld. Wie wint er bij deze intrede? De schrijfster of de lezer?
Gebaseerd op het principe van geven zonder wederprestatie in de wereld van het schrijven en de leiding, was de winst gedeeld. De schrijfster schonk ons haar rijke literatuur als een kostbaar geschenk, en het geschenk verliet haar vrijgevige inktpot pas nadat het de geest van de lezer had veroverd zonder iets te ontnemen.
Dit werk is een uitmuntend voorbeeld van spiritueel schrijven, omdat de schrijfster vertrok vanuit een monotheïstische diepgang, met een duidelijk vermogen om lessen te presenteren, analyseren, verklaren en af te leiden: “…en ik word overmand door verdriet en de momenten ontrukken mij aan mijn zelf, dat de dood als waarheid erkent, een reis van overgang van generatie naar generatie, en een project van geboorte. Ik ben bewapend met mijn monotheïstische geloof in reïncarnatie, daar vertrouw ik op en vind ik rust…” (pagina 119).
Nazek Abu Alwan Abed kende de ladder van verheffing, waarbij ze de taal van de natuur gebruikte in “In de oase van het licht”, “In de plooien van het zelf”, “Op de treden van de droom” en in vele andere hoofdstukken en artikelen van het boek… Ze blonk uit in het duiken in de diepten van geloofswensen, waarbij ze met superieur vermogen de schitterende monotheïstische betekenissen oppikte. Ze is de schrijfster die streeft naar eenwording met de Schepper door middel van menselijkheid, en die verzonken is in concepten van eeuwigheid, omdat ze de gemeenschappelijke noemers van de monotheïstische leer bij verschillende sekten vond: “…En op die momenten riep ik de tafel van Christus in herinnering, het brood, de drie vissen, de laurierbladeren en de metgezellen. God, wat is het eten uit de hand van een vrome toch heerlijk! En met een vrome ligt het geheim in de verborgen essentie, en vaak bedriegen onze zintuigen ons!…” (pagina 131).
Binnen de inhoud van de zes hoofdstukken waaruit het boek bestaat, zocht de schrijfster aan het einde van elke tekst haar toevlucht tot het gebed om de Schepper aan te roepen. Ze was nog zekerder in een vertelling die vele antwoorden bevatte op ongestelde vragen over de monotheïstische leer. Al snel zien we religieuze of andere citaten bij talloze sociale gelegenheden, uitgesproken door de taal van het gewone volk: “Wij zijn kinderen van een voorbije generatie, en hier wonen we de begrafenis voor de tweede keer bij. Onze oudere broer wilde kijken, maar verontschuldigt zich wegens zijn onvermogen!… Geprezen zijt Gij, o God, zij kwamen als getuigen van de waarheid van reïncarnatie…” (pagina 129).
De natuur werd vermenselijkt door oprechte bekentenissen, sprak over het lijden van de mensheid en belichaamde de monotheïstische logica die de natuur ziet als een weerspiegeling van zichzelf en de kracht van de Schepper. De concepten voortkomend uit de schoonheid van de natuur versmolten in de mystieke concepten van de schrijfster, waardoor de eenheid van haar denken met de manifestaties van de scheppingslogica een feit werd, geen metafoor. Haar geschriften waren praktische instructies voor de boeken van spirituele wetgeving of wetenschappelijke en geloofstheorieën waarop zij vertrouwt: “De dialoog ging door, en mijn geweten was verbonden met deze boom die mij uit de somberheid van het tafereel ontvoerde om mij in een verontrustende realiteit te plaatsen!…” (pagina 90).
De schrijfster dook in de zeeën van de menselijkheid zonder schaamte of vrees, en het duiken in deze zeeën is aantrekkelijk. De menselijkheid blijft roepen, en het schrijven blijft stralend en inspirerend; het drijft de lezer ertoe om zijn medemens lief te hebben, waardoor de wilskracht opwelt, gekoppeld aan het geloof in de richting van gelijkheid, in een duidelijke, standvastige en zekere koers naar mededogen en barmhartigheid, en goede zaken worden volbracht: “Zij is een Sri Lankaanse, en ik zal niet zeggen dienstmeisje, want dat woord verafschuw ik, en het smaakt me niet. Voor mij is zij een gezelschap, een hulpverlener, een assistent. En als de openbaring uit het mysterie van aanbidding komt, waarom zou ik dan niet de geschikte uitdrukking voor een realiteit inspireren, zodat ik het niet met arrogantie benader, noch het met trots overschrijd?” (pagina 196).
Als schrijven leven is, dan is aanbidding het lot; en als de pagina's een uitlaatklep zijn, dan is het heiligdom een toevluchtsoord. Maar de vraag blijft: aangezien Nazek Abu Alwan Abed in een richting van geloof heeft geschreven, waarom geeft ze haar boek niet de titel “Al-Mazar” (Het Heiligdom), wat de titel van de tekst op pagina 60 van het eerste hoofdstuk is? Want wie het boek uitgelezen heeft - en geen lezer kan anders dan het uitlezen - raakt ervan overtuigd dat het een heiligdom is dat binnen de kaft liefde, oprechte aanbidding en het wandelen in de uitgestrektheid van menselijkheid en vroomheid bevat, afkomstig uit de bergtradities die verenigen en niet verdelen: “Neem mijn hand, mijn broer, laten we samen naar het heiligdom gaan, het doel van mijn verlangen en mijn wachten, en ik voel de adem van de monotheïsten de plaats vullen met parfum! Ik hou van het heiligdom, want het is het symbool van onsterfelijkheid, zuiverheid en het behoud van reinheid…” (pagina 60).
Onder de sociale literatuur die het boek bevatte, gecombineerd met geloofsgedachten, interessante verhalen en beschrijvingen van vader, moeder en broer, en de presentatie van vele mijlpalen in huwelijk, geboorte, dood en de Julioorlog… “en het kwaad tart de kosmische kracht die mijn land met schoonheid heeft begiftigd…” (pagina 202), bevatte het boek politieke literatuur die de gevoeligheid van de lezer niet schaadt, ongeacht zijn politieke voorkeuren. Zo bleek de steun van de schrijfster voor de Progressieve Socialistische Partij en de verbondenheid van haar en haar familieleden met deze partij, en hier is het woord aan de vader van de schrijfster: “Ik ontmoette Kamal Bey en schudde hem de hand, hem bevestigend dat die schone hand die in mijn land wordt opgestoken, we haar schudden als een belofte van voortdurende loyaliteit en samenwerking.” (pagina 267). Op dit literair gebied las Abed in de erfenis van de socialistische cultuur, sinds het verankerd was in de werken van de apostelen van Christus tot de tijd van Kamal Jumblatt, en dit schrijven verwees naar het menselijk bewustzijn in het uitdrukken van de weerlegging van de werkelijkheid opgelegd door sociale klassenverschillen. Haar boek “Al-Mazar” kwam voort uit het hart van de vruchtbare relatie tussen de gelovige en de Schepper, en het geloof in het absolute bestaan om de waarheid te begrijpen.
